Драматургия Поля Клоделя периода 1905-1924: проблема жанра

• Автор: Сабашникова, Анна Ароновна
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1989
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Приближение к трагедия. "Полуденный
раздел"
ГЛАВА П. Обновление мистерии. "Благовещение"
ГЛАВА Ш. В поисках объективности. Трилогия
Куфонтэн
ГЛАВА 1У.Завершение поиска. Трагикомедия
"Атласный башмачок"...................... III
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

/ ВВЕДЕНИЕ
Во французской культуре XX столетия творчество Поля Клоделя, драматурга, поэта, эссеиста, представляет собой явление значительное и своеобразное.Первые пьесы Клоделя увидели свет в конце прошлого века, последние же произведения были написаны после второй мировой войны. Практически весь его творческий путь приходится на период интенсивного поиска новой эстетики, новых форм как в литературе, так и в театре, период постоянных дискуссий и быстрой смены школ и направлений на литературной арене. Естественно, основные тенденции времени не могли не найти отражения в творчестве Клоделя.
В то же время фигура этого автора в истории литературы Франции стоит несколько особняком. Истовый католицизм, проявившийся во всех его зрелых произведениях, незыблемость его философских позиций, безоговорочная вера в истинность и всесилие христианства не совсем типичны для XX века, века гибели богов, пе-/ реоценки ценностей, сомнений и исканий, века безверия во всех формах, начиная от сознательного атеизма до трагического ощущения оставленности человека и окружившей его пустоты. Однако появление крупного писателя религиозного толка на рубеже веков не было событием уникальным - это время стало началом процесса, получившего название католического возрождения во французской литературе .
Это явление С.й.Великовский^ называет "самым непростым парадоксом французской литературы нашего века, предвещанным еще покаянно-благостными исповедями Верлена: после почти трех столетий преобладания в ней настроя светского (даже у таких верующих, как Бальзак, Гюго или Бодлер), посреди цивилизации все более 1^Великовский С.И. В скрещенье лучей. - М.,1987, - С.

г безрелигиозной... выдвигается чреда просвещенных мастеров с громкими именами, от Клоделя и Пеги до Мориака и Бернаноса, -а поблизости от них достойны быть упомянутыми и такие мыслители, как Маритен, Марсель, Мунье, Тейяр де Шарден, - которые впрямую ставят свое перо на службу ценностям, даруемым откровением веры". Рассудочно-позитивистский дух, царивший в науке и философии конца прошлого столетия, ощущение бездуховности и нравственного упадка в обыденной жизни и пустота, открывшаяся в перспективе развивающейся в русле декаданса культуры, привели к тому, что часть французской интеллигенции в поясках положительного идеала обратилась к католической религии. Неоднократно отмечалось, что среди литераторов католического возрождения начала века сравнительно шло таких, кто с детства воспитывался в духе христианства, Гораздо чаще обращение в католичество становилось результатом духовного кризиса, отчаяния, "собственного смятения перед нагло воцарившимся лихолетьем"1 ^. Ф.С.Наркирьер пишет даже о
/ "демонстративном обращении в католическую веру таких писателей,

как Бурже и Клодель, Жамм и Гюисманс, Пеги и Блуа '.
О католическом возрождении трудно говорить как о едином направлении во французской литературе XX века. Писатели, объединяемые этим термином, столь же непохожи друг на друга, как и на

большинство своих современников'Различны были социально-политические убеждения этих людей, их эстетические платформы, различна и степень их дарования и вклад, внесенный в историю французской литературы. Скорее речь должна идти об определенной тен-
1^Великовский С,И. В скрещенье лучей. - М., 1987. - С. 144 2^Наркирьер Ф.С. Французский роман наших дней. - М., 1980, -С.
3) ßriffitha R. The reactionary revolution. The catholic revival in french literature. 1870-1914. - L., 1966. - P.359.

Пространство, как и время, переосмысливается, становится условным. Символика географического положения еще раз подчеркивается в конце акта:
"De Cig. - Encore une foie, nous avons passé Suez.
, Меза. - On ne le passe qu'une fois pour de bon. Je pense
que nous l'avons tous passé cette fois.
Amalric. - Nous ne le repasserons plus jamais, hourra! nous ne reviendrons plus en arrière, hourra! mais nous serons tous morts l’année prochaine, hourra!"
И далее : Yaé. - Ah, nous avons passé Suez pour de bon!

lie sa. - Bous ne le passerons plus jamais."
А.Вашоя в книге "Время и пространство в творчестве Клоделя"
рассматривает понятия "полдень", "полночь" и "середина мира"
как основу пространственно-временных отношений клоделевского художественного мира. По его рассуждению, оказаться в своем "центре" - это значит достичь такого момента настоящего. что сама последовательность течения времени будет совершенно утрачена. "Если рассматривать этот момент с точки зрения длительности, то он мсжет совпадать только с Полуднем или Полуночью, ибо он вно-сит непоправимую брешь между прошлым и будущим".
Итак, и полдень и полночь оказываются моментами "абсолютного настоящего”, и тот и другой час условен, выпадает из обычной временной цепи и представляется для человека моментом исключительной важности. Это понятия одного плана, но с совершенно различным содержанием. Известный параллелизм между первой, "полуденной", и последней, "полуночной", встречами Меза и Иза еще более подчеркивает их противоположность. Полдень - это квиятэс-
1)1*1, р.1009.

/Vachon A. Le temps et l'espace dans l'oeuvre de Paul Claudel.
P., 1965. - P.205.