Юджин Гудхарт и гуманистическое направление в американском литературоведении ХХ века

• Автор: Полховская, Е. В.
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1993
• Место защиты: Симферополь
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВЬВДШИЕ ГЛАВА I.

1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
ГЛАВА П.
П. I.

П.2.
п.з.
Л. 4.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Становление гуманистического литературоведения и критики. "Неогуманистическая" школа.
Кризис гуманистического миропонимания. Оформление "неогуыаниэма",
Проблемный анализ критической литературы. Философская доктрина Ирвинга Ёвббита и Пола Элмера -:,Лора. Классическая и религиозная линии в "неогуманизме".
Литературоведческая методология "неогуменис-тической" школы.
Место и роль "неогуманиэма” в литературнокритическом процессе США.
1умш!истическая концепция Кожина Гудхарта Гуманистическая критика в общей системе американского литературоведения второй половины XX века. Деятельность X). Гудхарта.
"Новая критика" и радикализм в оценке О. Гудхарта
Гудхарт о диалектике гуманистического и модернистского в художественной литературе
Особенности гудхартовской критики и ее значение

ВВЕДЕНИЕ
XX столетие в его силе всепроникающего знания и слабости разобщенного и апокалипсичкого мироощущения вновь остро поставило центральную гуманистическую проблему человека и основ его бытия в мире.
В наше время слова "гуманизм" и "гуманистический11 затерты чрезмерным употреблением и служат блеклым выражением положительной оценки какого-либо явления или образа мысли. "...У этого термина оказалась весьма пл. евная судьба ... а именно судьба огромной неопределенности, многозначности и часто даже банального верхоглядства", - признавал А.$, Лосев, один из авторитетных отечественных специалистов по проблеме гуманизма. Между тем, гуманистическое сознание представляет собой сложный общественно-исторический феномен, чье развитие, подобное "пульсации живого организма" (Д. Лихачев), уже не отторжимо от судьбы человечества, / 40, с. 97
Существуют различные трактовки понятия "гуманизм": от культурно-исторической (связывающей гуманистическое сознание с движение истории) до узко классовой (утверждающей, что общество идет по пути открытия ценностей целого класса к определению ценности отдельной личности) или абстрактно-идеалистической (где гуманизм - универсальная система ценностей и истин для всех времен и народов). Не занимаясь выяснением, какая из трактовок имеет больше прав на существование, можно констатировать, что понятие "гуманизм” постоянно раздвигает свои рамки. Обилие гуманистических доктрин и концепций чревато усилением многозначности и неопределенности этого понятия, но, с другой стороны, создается возможность постижения многоликости и многомерности самого явления гуманизма, Ь

данной диссертационной работе принят самый общий взглдц на гуманизм как утверждение ценности человеческой личности и человеческого общества.
Гуманистическое сознание проявляет себя как в духовной сфере человеческих помыслов, так и в сфере человеческих поступков. Философия дает онтологическое и аксиологическое обоснование гуманизма, отражая определенное миропонимание, а литература и искусство воплощают гуманистическое мироощущение в художественных образах. Но существует еще один вед духовной деятельности - научное познание, которое токе может быть связано с гуманистическим сознанием, d частности, литературоведение представляет собой не только набор приемов, методов текстового анализа, но и ценностную интерпретацию предмета изучения.
Огечественный исследователь H.A. Анастасьев утверждает, что контрапункт исканий и мук искусства и литературы XX века составляют "новейшие метаморфозы гуманистической идеи*./ 6, с. 86/ "Реализм XX века, модернизм, постмодернизм - все это более или менее условные наименования художественных направлений, которые к тому же не отличаются монолитной внутренней целостностью, туризм, акмеизм, сюрреализм - это и вовсе недолговечные школы и группировки. А стабильной точкой отсчета, мерой, неложным символом художественных убеждений остается гуманизм или, точнее, отношение к этому мировоззрению" - так звучит вывод ученого.
/6, с. 86/ С возрождением традиций гуманизма и едеи человечности связывают возможность расцвета литературы и критики американские исследователи, в частности, И. Хоув./167, с. Ю/ И действительно, эволюция литературоведческой мысли

Уилсоном в "Заметках о Бэббите и Море" (" Ксеэ оп ваьЪ:И апб Коге **) как движение от индивидуального восприятия личностью “сократовского духа" к объединению этих личностей в элиту, а уж затем к преобразованию общества элитой посредством просвещения масс в соответствии с гуманистической идеологией. / 103, с. 69 / Соответственно, значимость художественного произведения для “неогуманистов“, подчеркивали критики, в стремлении к идеальному обществу, а не в правдивом отражении жизни.
Во-вторых, и это наиболее существенно, отмечалось неправильное понимание предназначения литературы и отсутствие литературоведческой методологии. Рассущдения X. Грэттана, например, сводятся к тому, что "неогуманизм“ основывается на полностью неверном восприятии цели литературы: "Литература -это не источник нравственных заповедей, и не иоточник псевдо-религиозной дисциплины: это часть опыта. Эго не весь опыт, а один аспект его". / 103, с. 29 / "Неогуманизм" углубляется в рассуедения об этической значимости произведений, жертвуя их эстетической ценностью, тем самым все более удаляясь от непосредственно литературной практики, ведь художника невозможно заставить уложить свое творчество в четко определенные рамки, писать с постоянной оглццкой на принципы, кем-то положенные за норму. "Неогуманисты" отталкивают тем, что хотят взвалить на поэта, романиста, драматурга бремя философа, реформатора, социального инженера и критика общества, такое смешение занятий один из критиков назвал "новейшим Лаокооном". / 103, с. 257
Упрек в отсутствии критического метода - наиболее часто повторяемый в антологии "Критика гуманизма". С открытой