Метаморфозы Фауста : Легенда и ее восприятие в ХVI столетии

• Автор: Новожилов, Дмитрий Михайлович
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 178 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введ-е-Ми-е.
Глава I Доктор Фауст в контексте XVI столетия

Г лава II Ликн Фаусйа
Заключение
Библиография

Введение
Предлагаемое диссертационное исследование посвящено одному из наиболее известных персонажей европейской культуры Нового времени — Доктору Фаусту. Цель работы — рассмотрение взаимосвязи знаменитой легенды с историческими и культурными реалиями своего времени. Несмотря на популярность образа Фауста в литературе, в изучении легенды XVI столетия остается еще немало сторон, не получивших должной оценки. Между тем народная легенда о Фаусте XVI века интересна не только как первое сказание о герое, ставшим в последствии персонажем величайших произведений мировой литературы, таких как “Фауст” Гете или “Доктор Фаустус” Томаса Манна. Исследование этой легендыможет быть весьма значимым для изучения вопросов взаимодействия истории и литературы, и для понимания некоторых важных особенностей европейской культуры Нового времени.
Легенда о Фаусте выделяется из ряда других сказаний XVI века тем, что она в наиболее полной, на наш взгляд, мере отражает важнейшие черты этого столетия. Образ Фауста и народная книга о нем неразрывно связаны с такими важнейшими событиями как Реформация, широкое распространение страха перед дьяволом и верой в его могущество, распространение идей Гуманизма, борьбой старого и нового. В самом деле, одна из первых версий легенды о Фаусте — народная книга И.Шписа была создана в протестантской среде и во многом является продуктом идеологической борьбы между двумя конфессиями. Более того, как мы постараемся показать, наряду с главным отрицательным героем — доктором Фаустом, в книге имплицитно присутствует и его положительный двойник — доктор Мартин Лютер.
Рассказы о научных занятиях Фауста во многом характеризуют развитие науки в указанный период, недаром в некоторых местах легенды Фауст преобретает черты ученого-гуманиста, а из рассказов о проделках Фауста можно сделать определенные выводы о характере взаимиотношений различных социальных групп в эту эпоху. Иначе говоря, изучение фигуры исторического Фауста и сформировавшейся в XVI веке легенды может быть весьма полезным не только с точки зрения истории литературы, но и для понимания сути таких глобальных явлений как Ренессанс, Реформация и проч.
Назвав свое исследование «Метаморфозы Фауста: легенда и ее восприятие в XVI столетии», автор постарался отразить в этом названии наиболее заинтересовавшие его вопросы. В работе мы остановимся на исследовании различных ипостасей образа Фауста в легенде, попытаемся определить роль и место исторического Фауста в культуре интересующего нас периода, а также рассмотрим оценки, данные Фаусту и легенде о нем их современниками. До настоящего времени все эти вопросы не получили окончательного разрешения.
В литературе легенда о Фаусте расматривалась чаще всего с исторической и историко-литературной точек зрения. Исследовались источники легенды, изучались вопросы эволюции ее фабулы, а также роль образа Фауста в немецкой литературе. Изучались и исторические данные о прототипе главного героя легенды — немецком маге первой половине XVI столетия Георге Фаусте. Однако подход к этим проблемам преимущественно носил узкоспециальный характер и значение общекультурных аспектов легенды о Фаусте явно недооценивалось. Кроме того, посвященные Фаусту великие литературные произведения Х1Х-ХХ веков затмили собой наивную и необладающую

пятном на всей европейской цивилизации..В самом деле, в какую эпоху своего существования европейское общество более всего бредило дьяволом и ведьмами...? Мне кажется, я не ошибусь, если предположу, что большинство образованных людей...почти не колеблясь ответили бы на такой вопрос: «Конечно, в средние века». И между тем, ответ этот далек от истины..Первые костры, зазженные для кары «чертовых жен», бросили свой кровавый отблеск на небо, на котором занималась уже заря Возрождения»47.
Культ эпохи Возрождения, сложившийся в историко-культурной литературе, обычно не допускает мысли о том, что ведовские процессы для Нового времени явление не менее закономерное, чем гуманизм или Реформация. Отсюда многие исследователи делают вывод, что «охота на ведьм» пришлась на период Возрождения по нелепой случайности, а ответственность за нее должны нести другие эпохи. Даже уже упоминавшийся выше Н. В. Сперанский, давший столь яркую характеристику ведовским процессам и неоднократно отмечавший их современность гуманизму и Реформации, в конце своего исследования указывает вдруг, что «Западная Европа в Реформации и Контрреформации лишь изживала до конца то миросозерцание, которое было старше даже старейшего из трех враждебных религиозных толков и которое в злосчастном сочетании философского спиритизма с религиозной нетерпимости так ярко отразило печальную духовную физиономию создавшего его эпохи— эпохи разложения Римской империи»48, и, таким образом, возлагает ответственность за преследование ведьм на период поздней античности. Еще более традиционно обвинять в ведовских процессах средние века. Например, А.
47 Сперанский Н. В. Ведьмы и ведовство. М., 1906. С. 5-6. См. также: Soldans Geschichte der Hexenprozesse bearbeitet von dr. Heinrich Heppe. Stuttgart, 1880.
48 Там же. C. 199.