Философская дидактика Джона Фаулза : О методах и технологии воздействия на читательское сознание

• Автор: Тимофеев, Валерий Германович
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 179 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Поиски метода
Глава 2. Уроки философии Джона Фаулза
Глава 3. Роман с дидактикой
Глава 4. Проблема самосознания автора
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Творчество Джона Фаулза, писателя чрезвычайно популярного как у читателей, так и литературоведов, в целом изучено и описано весьма подробно. Написаны десятки диссертаций и монографий, сотни статей, не обижен вниманием этот писатель и со стороны отечественных литературоведов.
Притом, что морализаторство и откровенный дидактизм многих произведений Фаулза отмечается едва ли не каждым вторым из пишущих об этом авторе, проблема технологии и приемов дидактического воздействия на читателя осталась не изученной. Восполнить указанный пробел и предназначено настоящее сочинение, главная задача которого - во-первых, определить методологические основания такого подхода к произведению, который бы позволил выявлять не только содержащееся в нем идеологическое сообщение (message), но и прослеживать судьбу этого сообщения в ситуации столкновения с читательскими реакциями. Во-вторых, используя этот подход, описать основные компоненты идеологического сообщения Джона Фаулза и показать процесс дидактического воздействия на читателя произведений писателя.
Названная проблема определила выделение из произведений Фаулза двух - "Аристос" (1964 г.) и "Любовница французского лейтенанта" (1969 г.) - для подробного изучения.
Корпус текстов, посвященных творчеству Джона Фаулза, с которыми пришлось познакомиться в ходе работы, остался в основном за рамками настоящего сочинения. Немногочисленность идей, положений и суждений, с которыми автор вступает в диалог, объясняется конкретностью, а порой и узконаправленностью поставленных в работе задач.

Джон Фаулз начал писательскую карьеру в возрасте 37 лет, имея серьезный жизненный опыт, вполне сформировавшуюся мировоззренческую базу, а главное - высокие амбиции, убежденность в необходимости использовать свои произведения как средства воспитания читателей. Первый опубликованный роман "Коллекционер" (1963 г.), был отнесен критикой к разряду массовой литературы, не обнаружив серьезных интенций писателя. Вероятно, именно неудовлетворительная интерпретация "Коллекционера", заставила Фаулза спешно, пока не иссяк читательский интерес к роману, издать книгу философских эссе "Аристос", подготовив, таким образом, почву для более внимательного чтения последующих произведений. "Волхв" (1966 г.) был оценен как чтение, достойное западного интеллектуала. Молодежь, особенно американское студенчество, приняла роман восторженно, полагая, что прониклась философией автора, приступила к ее применению на практике. "Отчеты" об уроках воспитания, которые присылали из кампусов американских университетов, чрезвычайно огорчили писателя. И перед Фаулзом со всей очевидностью встала проблема поиска таких методов воздействия на читателя, которые бы не допускали ложную интерпретацию. Роман "Любовница французского лейтенанта" (1969 г.) стал результатом этих поисков, вобрав в себя как положительный опыт "Аристоса", так и отрицательный "Волхва".
Первая глава настоящей работы посвящена выявлению и обоснованию методов анализа и прочтения изучаемых текстов в связи с поставленной проблемой.
Задачей второй главы, посвященной книге "Аристос", стало не только выявление и описание системы идей и представлений Фаулза, но и методов утверждения этих идей, часть из которых впоследствии были применены в романе “Любовница французского лейтенанта”.

Все, с чем читатель соглашался, все: и его потерянность, и его надежды обрести утраченное, все это только кажется. “На самом деле, - говорит Фаулз, - человек постоянно ищет субъекта, виновника нашего пребывания в слепом мире, на плоту; мистическую власть, источник причин, Бога, лицо за загадочной маской бытия и небытия “ (16).
Тринадцатым тезисом Фаулз не столько подорвал основания для всеобщего согласия, сколько продемонстрировал, что обещанный диалог гладким не будет.
Моделируя этот диалог, мы воображали классную комнату, в которой примерный ученик Джон Фаулз отвечает урок доброжелательному учителю. Тринадцатый тезис опрокинул нашу модель, поменял роли местами - Фаулз оказался все-таки учителем. Как опытный педагог он начал урок с обращения к ученикам на знакомом им языке, с изложения известных им истин, и опроверг их, но не предложил вместо отвергнутых свои, позволяя ученикам подумать самостоятельно.
Этот методический прием используется и дальше. Фаулз излагает понятное и известное, причем альтернативно: “Одни верят в активного и доброго Бога, другие в активного Бога зла [...], огромное же большинство сомневается, не зная куда примкнуть”
(16). Ученики еще не успевают осознать свою причастность к той или иной группе, а им уже предлагают признать “необходимость случайности”. Именно “случайность заставляет нас жить в мире случайности, все наши удовольствия зависят от случайности”
(17).
Для того чтобы ученикам было проще проникнуться этой идеей, Фаулз использует наиболее доступные для понимания категории и максимально убедительную форму: “Пусть я подготовлю все для получения удовольствия, но наслажусь я им