Концепция трагической личности в драматургии раннего Фридриха Геббеля

• Автор: Максикова, Наталия Александровна
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I Философско-эстетические искания раннего Ф.Геббеля
1Л. Формирование взглядов на мир и общество
1.2. Концепция личности и теория драмы
Г ЛАВА II Концепция трагической личности и особенности ее
художественного воплощения в драматургии Ф.Геббеля
2.1. Проблема трагического героя в драме "Юдифь"
2.2. Особенности реализации концепции личности
в трагедии "Геновева"
2.3. Человек и мир в трагедии "Мария Магдалина"
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Фридрих Геббель (1813-1863) по праву считается продолжателем традиций идейной драмы, заложенных в немецкой драматургии Лессингом, Гете и Шиллером. Место художника на литературном Парнасе Германии точно определил Г.Гейне, назвав Геббеля "последним римлянином нашего великого литературного периода" (57,280). Геббель - художник с ярко выраженным стремлением не только отразить, но и познать, более того, философски осмыслить действительность. Символические обобщения сочетаются в его творчестве с пристальным вниманием к глубинам внутреннего мира человека, который всегда мыслился художником в духе романтической эстетики как неординарная личность, способная бросить вызов "общему", т.е. социуму и - шире - эпохе.
Повышенный интерес Геббеля к личностной проблематике объясняется не только спецификой его творческой индивидуальности, но и объективными факторами. Драматург вошел в литературу в постро-мантический период, когда современники осознали беспочвенность иллюзий о неограниченных возможностях индивида, когда общество все больше удалялось от желаемого идеала гармонии личного и общественного. Ф.М. Достоевский охарактеризовал эту тенденцию общественного развития Европы как "начало особняка, усиленного самосохранения,самопромышления, самовыражения в своем собственном Я, сопоставления этого Я всей природе и всем остальным людям, как самоправного отдельного начала, совершенно равного и равноценного всему тому, что есть кроме него." ( 68, т.5, 79 ). Внимание художника, живущего в эпоху становления в европейской литературе реализма с его девизом: "Исследуем !", привлекает не результат противостояния личности и общества, исход которого был

заведомо известен, а психологическая мотивация поступков героя, логика его поведения перед лицом необходимости. В обществе, где деньги контролируют мораль, личность примитивизируется, поэтому начинающий литератор, которому импонировали яркие и неповторимые индивидуальности, искал своих героев в прошлом, обращаясь к историческим и историко-мифологическим сюжетам. Материал легенды и мифа, по мысли художника, предоставляет наилучшую возможность для демонстрации извечного конфликта между единичным и общим, сквозь призму которого Геббель рассматривал процесс общественно-исторического развития. Перенеся противоречие между единичным и общим из сферы метафизики в область человеческого общения, он пришел к выводу, что трагической личностью становится человек, лишенный внутренней гармонии, реализующий свою индивидуальность в "деяниях", которые следует рассматривать как попытки части оторваться от целого. Через столкновение личности и мира, неизменно завершающегося уничтожением личности, проявляется всеобщий трагический закон бытия, который, по Геббелю, наиболее ярко и наглядно выражает искусство драмы.
В начале творческого пути Геббель пытался реализовать свой трагический талант в разных литературных родах и жанрах. Сохранившийся архив художника вессельбуренского периода, т.е. до 1835 года, свидетельствует о широте его литературных интересов. Начинающий литератор сочинял стихи, пробовал себя в прозе, написал несохранившуюся комедию "Der poetische Kaufmann", делал попытки писать драмы в духе Шиллера-штюрмера ("Mirandola"). Знакомство с поэзией JL Уланда не только духовно обогатило будущего драматурга, но и переориентировало его внимание с внешних факторов на внутренний мир человека и во многом определило угол зрения на общественно - исторический процесс и место в нем личности. Увле-

So rund für sich, als ganz mit ihr verflossen.
(17, т. 1,54)
/Когда мы возвратимся в него, в первооснову, и снова станем тем, чем были раньше, как капли, которые, каждая в отдельности, катятся вместе с другими в волне, сливаясь с нею воедино.
Антитеза "жизнь-смерть" получает натурфилософское значение: смерть мыслится как продолжение жизни. Возникает перекличка с Гельдерлином и его идеей палингенезиса в "Смерти Эмпедокла" и с "Гимнами к ночи" Новалиса, для сравнения:
К невесте милой, вниз во мрак!
Свои разбив оковы,
К Спасителю, на высший брак,
Мы поспешить готовы;
Так нам таинственная власть На грудь отца велит упасть.
(7, 140)
Представление Геббеля о смерти как о возвращении к первооснове, к началу жизни, Г.Кайзер обозначил как некую философскую доктрину - "эстетический пантрагизм", согласно которой уничтожение индивида оправдано более высокой трансцендентной целью, а "смерть выступает как средство восстановления гармонии между единичным и общим. Никто из живущих не понимает этого трагического закона, ибо он проявляется только в момент смерти". (150, 147). В дневниковых записях периода создания стихотворения "Das abgeschiedene Kind an seine Mutter" можно отметить своеобразную персонификацию идеи необходимости, которой художник придал "черты божества", "высшей власти" (17,т. 2, 562). Таким образом идея необходимости трансформируется в определенной степени в