Художественный мир романов Г. К. Честертона

• Автор: Васильева, Екатерина Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 237 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ С.З
ГЛАВА 1. МОДЕЛЬ МИРА В РОМАНАХ Г.К.ЧЕСТЕРТОНА
1.1. Конфликт в романах Г.К.Честертона и особенности его художественного воплощения
1.2. Ритмический принцип «видимое-невидимое» как структурообразующий (романы «Человек, который
был Четвергом»и «Жив-человек»)
1.3. Типология героя в романах Г.К.Честертона
ГЛАВА 2. ФОРМЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ УСЛОВНОСТИ
В РОМАНАХ Г.К.ЧЕСТЕРТОНА
2.1. Игра как ведущая форма художественной условности
честертоновской поэтики
2.1.1. Концепция игры в творчестве Г.К.Честертона
2.1.2. Игровая реальность и ее законы в художественном
мире Г.К.Честертона
2.1.3. Игра как структурообразующий принцип у Честертона
2.2..Особенности фантастики в романах Честертона
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ ( К проблеме организации философско-символического уровня повествования в романах Г.К.Честертона) С.198 БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Интерес к творчеству Г.К.Честертона (1874 - 1936), английского писателя, философа, журналиста, в конце XX века опять набирает силу как на его родине, в Англии, так и в нашей стране.
Во второй половине 1980-х - начале 1990-х годов русский читатель, наконец, получил возможность познакомиться с основными художественными и философскими произведениями Честертона. Благодаря усилиям Н.Трауберг, С.Аверинцева, Л.Сумм были изданы его публицистические статьи и эссе (Честертон Г.К. Писатель в газете, 1984), основные теологические трактаты - «Ортодоксия» и «Вечный Человек», «Святой Фома Аквинский» и «Святой Франциск Ассизский» (Честертон Г.К. Вечный Человек, 1991). В 1992 году в издательстве «Художественная литература» вышли три тома произведений Честертона, среди них романы, детективные рассказы и стихотворения (19) (напомним, что последний раз романы Честертона печатались в наней стране в конце 20-х годов). В 1994 году издательство «Бук Чембэр Интернэшнл» выпускает четырехтомное собрание сочинений Г.К.Честертона: здесь впервые опубликован роман «Шар и крест» и наиболее полно представлены в русском переводе рассказы писателя (20). В дополнение к этому изданию вышел пятый том, содержащий эссе Честертона, ранее не печатавшиеся, биографию Диккенса и небольшие отрывки из воспоминаний современников о Честертоне. Таким образом, российский читатель за относительно короткий период смог познакомиться с многогранным творчеством Г.К.Честертона в достаточно полном объеме.
Насколько оправдан издательский интерес к этому английскому писателю начала XX века? Г.К.Честертон - фигура в английской литературе неоднозначная и парадоксальная, не раз вызывавшая споры

исследователи провозглашали его мудрецом и пророком (40, с.13; 70, с.5), другие же обвиняли в легкомыслии, развлекательности и шутовстве (55, с.221); одни считали Честертона иррационалистом и мистиком (77, с.49), другие отмечали склонность к логике и рациональным построениям (90, с.20). По отношению к политическим пристрастиям Честертона также существуют противоречивые мнения: его называют консерватором, даже
реакционером (50, с.1303) и - наоборот - анархиствующим писателем Англии (41, с.9). Но почти все исследователи, интересующиеся творчеством Честертона, обращают внимание на его плодовитость и способность работать с успехом в самых различных жанрах (Д.Баркер, Дж.Коутс, Г.Уиллз, Н.Трауберг, М.Урнов).
В статье Д.Баркера «Краткий обзор произведений Честертона» (37) подводится творческий итог деятельности писателя. Только в «Иллюстрейтед Лондон Ныоз» им было опубликовано тысяча пятьсот тридцать пять эссе и статей, после его смерти они были собраны в одиннадцать книг (а он работал также и в «Дейли Ньюз», «Клерион», «Нью Уитнесс» и других изданиях). Честертону принадлежат шесть романов, литературные биографии (Р.Браунинга, Дж.-Ф. Уоттса, Дж.Чосера,
Ч.Диккенса, Р.Л.Стивенсона), религиозные и философские трактаты, многочисленные сборники детективных рассказов и стихотворных произведений.
Многие современники писателя и критики отмечают выдающуюся роль, которую сыграл Г.К.Честертон в формировании духовной и культурной атмосферы в Англии начала XX века, в обострившейся идейной борьбе. Статьи писателя, публиковавшиеся в «Дейли Ньюз» и «Иллюстрейтед Лондон Ньюз», отличались полемическим задором, свежестью мысли и необычными, неожиданными аргументами и привлекали читателей. Его друзьями и оппонентами в спорах были Б.Шоу и Г.Уэллс, с

рубеже Х1Х-ХХ вв. к утрате устойчивой ценностной системы координат (194, с.6-7).
Находясь в центре культурных событий начала XX века, идейных споров, философских, этических, социальных, Честертон откликался на все «новые взгляды» и «особые веяния» (18, с.584). Писатель вел непрерывный диалог с ведущими идеями, концепциями своей эпохи (А.Шопснгауэр, Ф.Ницше, Г.Спенсер и др.). Основной анализ и критику современного состояния идеологической мысли можно найти в эссе Г.К.Честертона, а также в его знаменитых книгах «Еретики» (1905), «Ортодоксия» (1908), «Вечный человек» (1925).
Состояние общественного сознания конца XIX - начала XX веков он определяет как «интеллектуальную беспомощность» («intellectual helplessness») (16, с.377), умственный кризис. Больное, путанное состояние ума порождает политические и социальные беды, а также является опасностью для духовного здоровья своих сограждан.
В главах «Сумасшедший» и «Самоубийство мысли» Честертон анализирует современные ему учения: детерминизм и прагматизм,
материализм и субъективный идеализм - и приходит к выводу: «... в наиболее типичных современных философиях замечаешь не просто манию, но манию самоубийства» (самоубийства мысли - Е.В.) (16, с.381), «дряхлость и окончательный распад» человеческой мысли. Философов и мыслителей он сравнивает с сумасшедшими. И дело совсем не в том, что в их теориях не хватает логики, как раз наоборот. Безумие, по Честертону, - это приверженность одной идее и взгляд на мир только с одной точки зрения, единственно верной, по мнению автора идеи. «Ущербная мысль так же логична, как здравая, но не так велика... Бывает узкая всемирность, маленькая, ущербная вечность - как во многих современных религиях.