Философско-эстетическое своеобразие цикла "Сонетов к Орфею" Райнера Марии Рильке

• Автор: Сергеев, Виталий Анатольевич
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 181 с.

Введение
“ Поэт не должен быть простым эхом, он должен стать опорой, основой, помогающей человеку выстоять и восторжествовать".
У.Фолкнер
Райнер Мария Рильке (1875-1926) по праву занимает одно из первых мест в немецкой поэзии. Его имя и его произведения не просто являются символами эпохи и представляет собой своеобразный кладезь необыкновенных, типично немецких тайн, загадок, где “сумрачный германский гений” порождает свойственную ему философскую глубину подходов к природе человека, к вещам и процессам бытия. Своим гением поэт обогатил не только культуру Германии, но и всей Европы, России, которая навсегда заняла в сердце поэта центральное место и повлияла на все его зрелое поэтическое творчество.
В поэзии Рильке воплотились такие переживания и состояния души, которые явились чем-то новым и важным, для множества людей на рубеже XX века. Но, несмотря на близость его поэзии к людским сердцам, очень многое в ней еще не раскрыто сознанием, исследовательским умом, многие составляющие компоненты картины мироздания Рильке еще не обнаружены, даже сам поэт не все мог объяснить, да это было и не нужно. Его поэзия прекрасна многоточием, которое так или иначе можно поставить в конце каждого стихотворения, каждой строчки.
Поэзия Рильке зародилась на самом переломном хронологическом отрезке - на рубеже Х1Х-ХХ веков и это, несомненно, наложило отпечаток как на творчество молодого Рильке, так и на более зрелый его гений. Переоценивались ценности, изменялась психология общества, менялись цели и задачи искусства, литературы. Рильке выразил своим творчеством сложность, трагичность перехода веков. В этом состоит
особая ценность поэзии Рильке, ибо современный нам переход веков актуализирует его духовный, философско-эстетический опыт.
Духовный кризис, охвативший Европу на рубеже веков, не миновал и творчества Рильке. Своеобразным ответом на отсутствие некоей опоры для человека послужили поздние произведения немецкого поэта -“Дуинские элегии” (1923) и "Сонеты к Орфею” (1923), полные веры и глубокого философского смысла. В этих произведениях отразились раздумья поэта о судьбах мира и человека. Рильке долгое время противостоял хаосу своей эпохи войн и разрушений человеческой личности. Он постоянно находился в поиске духовно-нравственной опоры. Это проявилось в его обращении к мифу, к теме Востока, к образам Христа, к образам библейских героев, Будды, Аполлона, Гермеса, Орфея. Он искал корни человека в природе, порой отрицал смысл цивилизации, говорил об отсутствии духовности в “технических проявлениях человека". Но в поздний период своего творчества Рильке находит опору в жизни человека - это гармония, связь человека с прошлым, настоящим и будущим, а также его творчество, единение человека-певца с землей и небом. В связи с вышеприведенными особенностями поэтического творчества Райнера Марии Рильке: философской глубиной и стройностью композиции его “Сонетов к Орфею”, эстетической ценностью этого произведения тема диссертационной работы формулируется как "Философско-эстетическое своеобразие цикла “Сонетов к Орфею” P.M.Рильке”.
Во многих странах творчество Рильке не изучено в достаточной степени. В Германии анализом творчества поэта занимаются достаточно много исследователей (Анна Геринг, Хольтхузен, Норберт Фюрст, Рудольф Касснер, Рудольф Эппельсхаймер, Йорст Кирхграбер, Петер Сцонди, и др.) и их работы представляют большую научную ценность. Это объясняется обилием исходного материала: воспоминаний, писем, произведений, а также интересом, который вызывает личность и
творчество поэта и, конечно, актуальностью его творчества рубежа веков.
Из немецких исследователей надо отметить Хартмана Гертца с его работой “Frankreich und das Erlebnis der Form im Werke Rainer Maria Rilkes" (“Франция и переживание форм в произведениях Райнера Марии Рильке”), в которой автор рассматривает влияние Франции на поэзию Рильке. Эта страна, в особенности творчество Родена (с которым, правда, позднее сам поэт был во многом не согласен), произвели сильное впечатление на Рильке. Хартман Гертц прослеживает также подобное влияние на форму и сюжет его произведений. Крупными исследованиями поэзии Рильке являются работы Марселя “Rainer Maria Rilke. Wandel in seiner Geisteshaltung” (“Райнер Мария Рильке. Изменения в его духовной сути”) и Дитера Вассермана “Der spaete Rilke” (“Поздний Рильке”). Эти труды посвящены анализу поэтического творчества позднего Рильке, пережившего болезнь, духовный кризис, но в начале XX века нашедшего гармонию для своей души. Биографические исследования в наиболее полном виде представлены у Баден Ханс Юргена “Der Glaube des Dichters” (“Вера поэта"), Черткова “Rilke in Russland, auf Grund neuer Materialien” (“Рильке и Россия, на основе новых материалов”). Эти исследования посвящены в большей мере духовному состоянию поэта, его религиозному и философскому мировоззрению. Известно, что Рильке неоднократно бывал в России и наша страна оказала решающее влияние на его творчество и жизнь. В первую очередь его привлекал, как поэт пишет в одном из писем, "простой народ” своей искренностью, доверчивостью и “чистотой веры”. Именно Россия и стала в конце жизни поэта импульсом, путеводной звездой, которая вывела его не просто к гармонии, а к истоку этого понятия: "... мы сделали огромный шаг к сердцу России, в чьи удары мы еще долго будем вслушиваться с чувством, что найдем там верный ритм и такт и для своей собственной жизни тоже” (из письма к Софье Шиль 1908г.).
В сущности, весь цикл "Дуинских элегий” можно рассматривать как реквием по целой эпохе, даже реквием по целой цивилизации, уходящей в прошлое. Это подтверждается романтическим культом "юных усопших", иногда "павших" и перешедших в "корни". Их образ всегда присутствует в той части бытия, которая поддерживает основы мира
Среди образов и героев "уходящего мира" наиболее интересен и любим автором Самсон, обрушивающий вражеский храм на филистимлян. Эта элегия интересна тем, что раскрывает смысл "убывающего бытия":
Дивно близок герой, но лишь рано ушедшим.
Долой битвы не нужно. Его бытие - восхожденье
и убыванье в изменчивых миропорядках
вечной опасности. Там его редкий обрящет
все же, та, что нас гложет
судьба - с внезапным восторгом
вдохом песни вбирает его в бурешумное царство.
(Девятая элегия. Перевод В.Топорова)
Содержание этой элегии доказывает, что Рильке считает своего героя Самсона одним из высших образцов человеческого бытия.
В цикле элегий извечный мир, который находится вне цивилизации, (она преходяща) не возводится поэтом на пьедестал. Рильке-поэт стремится определить значение таких чувств и понятий как любовь, детство, героизм, невинная первозданная природа, поддерживающая своим порядком мироздание. Эти понятия очень важны для поэта, так как принадлежат к истинным, неподдельным ценностям; именно в них Рильке видел весь смысл земного бытия и весь его смысл.