Жанровое своеобразие "школы" в европейской и русской драматургии XVIII-XIX веков

• Автор: Ерофеева, Наталья Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Орск
• Количество страниц: 347 с.

Орский государственный педагогический институт им. Т.Г. Шевченко
На правах рукописи
ЕРОФЕЕВА Наталья Евгеньевна
ЖАНРОВОЕ СВОЕОБРАЗИЕ “ШКОЛЫ” В ЕВРОПЕЙСКОЙ И РУССКОЙ ДРАМАТУРГИИ ХУШ-XIX ВЕКОВ
Специальность 10.01.05 - литературы народов Европы,
Америки и Австралии
Специальность 10.01.01 - русская литература
ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора филологических наук
Научный консультант: доктор филологических наук, профессор В.А. Луков
Содержание
Введение
§ 1. Постановка проблемы
§ 2. У истоков “школы”: традиция Аристофана
§ 3. У истоков “школы”: традиция Мольера
Глава I. Жанровые особенности комедии-
“школы” в ХУШ веке
§ 1. Вопросы теории комедии-”школы”
в XVIII веке
§ 2. “Школа родителей” во французской
драматургии первой половины XVIII века
§ 3. Дидро и эстетика комедии-”школы” во
второй половине XVIII века
Глава II. Жанровое своеобразие русской драмы-”школы” XVIII -начала XIX веков
§ 1. У истоков Драмы-”школы” в русской
литературе
§ 2. “Драма-”школа” на русской сцене
XVIII века
§ 3. Комедия “урока” в русской литературе
начала XIX века
Глава III. Комедия-”школа” эпохи Просвещения в русских переводах ХУШ-Х1Х веков
§ 1. Французская “школа” на русской сцене
§ 2. Шеридановская концепция “школы”
§ 3. “Школа злословия” в русских переводах
ХУШ-Х1Х веков
Заключение

Введение § 1. Постановка проблемы
В европейской и русской литературе XVIII века известно большое количество пьес с названием “Школа”: “Школа отцов” А. Пирона, “Школа буржуа” Л. Д’Алланваля, “Школа Света” К. Вуа-зенона, “Школа матерей” П. Мариво и “Школа матерей” Н. Лашос-се, “Школа нравов” Ф. Фенуйо, “Карл IX, или Школа королей” М.-Ж. Шенье во Франции, “Школа опекунов” А. Марфи, “Школа жен” X. Келли, “Школа злословия” Р. Шеридана в Англии, “Школа вдов” П. Кьяри в Италии, “Солдатская школа” Н. Санду-нова и “Школа добродетели” М. Хераскова в России. И это далеко не полный перечень пьес-”школ”.
Актуальность исследования определяется необходимостью изучения “школы” как самостоятельной жанровой модификации в европейской и русской драматургии ХУШ-Х1Х веков. Все пьесы имеют не только одинаковое название “Школа”, но и общие закономерности в построении. В них решается единый по содержанию этико-социальный конфликт. В пьесах-”школах” нет резонера в привычном смысле слова. Он всегда принимает активное участие в действии, даже если его вмешательство в развитие ситуации происходит за кулисами. “Школы” лишены открытой дидактической направленности, но, как правило, рассматриваются в рамках драматургии нравов. Об этом свидетельствуют работы Г. Бояджиева, изучавшего пути развития жанра “высокой” комедии Мольера1, Б. Реизова, писавшего о западных параллелях “Недоросля”2, Т. Родиной3, исследования французских, английских и американских ученых - К. Армстронга4, А. Коле, М. Жило5, Н. Бонота6, Дж. Морвуд' и других. Литературоведы анализируют прежде всего

структуры пьесы, но и итог обучения персонажей в “школе человеческого общения”.
Уже в первой комедии-”школе” Мольер обнаружил новый взгляд на этику своего общества, ориентируясь на рационалистический анализ его жизни через конкретный пример наиболее типичных ситуаций и характеров.
В “Школе жен” главное внимание драматурга было сосредоточено на “уроке”. Слово “la leçon” звучит семь раз во всех ключевых сценах пьесы. И это не случайно. Мольер более четко определяет предмет анализа - опекунство. Цель комедии - дать совет всем опекунам, забывшим о возрасте, о доверии, об истинной добродетели, положенной в основу опекунства вообще. По мере развития действия наблюдаем, как расширяется и углубляется понятие “урок”, а также сама ситуация, хорошо знакомая зрителям из повседневной жизни. Опекунство приобретает характер социально опасного явления, а в подтверждение этому звучат корыстные планы Ар-нольфа, для достижения которых он готов под видом добродетельного человека дать воспитание узконаправленное, ограничивающее права Агнессы как личности. Для воспитанницы он избирает путь затворницы, что ставило ее в полную зависимость от воли опекуна. Добродетель, о которой так много рассуждает Арнольф, становится на самом деле средством закрепощения другого человека. Из самого понятия “добродетель” опекуна интересуют только такие составляющие, как послушание, раскаяние, смирение, а справедливость и милосердие Арнольфом просто игнорируются. Он уверен, что и без того облагодетельствовал Агнессу, о чем не стесняется ей напомнить и потому считает для себя возможным решать судьбу девушки без ее ведома. Важным оказался этический диссонанс в отношениях героев, что объективно объясняло финал комедии.