Художественная картина мира в литературе Бурятии 1960-1990-х гг. : Пространственно-временная архитектоника

• Автор: Данчинова, Мария Даниловна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 138 с.

Содержание работы
Введение
ГЛАВА I. Художественный хронотоп как выразитель идеи
субстанциональности
§1 Образ степи
§2 Всадник, конь
§3 Юрта
§4 Трава
ГЛАВА II. Пространство и время как категории этической
модели мира в прозе и поэзии
§1 Верх - низ, даль
§2 Сумерки
§3 Сон (небытие)
§4 Время
§5 Лирическая модель мира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Литература Бурятии 60-90 гг. неразрывно связана с общими процессами развития российской и мировой литературы. В ней нашли отражение политические, общественные события эпохи. Эсхатологические мотивы, ноты предостережения во многих произведениях писателей свидетельствуют о живой, пытливой и прозорливой художественной мысли. Уже с конца 50-х и начала 60-х годов литература Бурятии отличается от литературы предыдущих десятилетий новым, более высоким уровнем художественности. В.Ц.Найдаков в своей работе “Становление, развитие и распад бурятской советской литературы (1917-1995)” выделяет в современной бурятской литературе две сложные взаимообусловленные проблемы “человек и земля”, “человек и мир”, позволяющие писателям “через конкретную судьбу, личность выразить основные противоречия жизни”; закономерен, по мнению ученого, процесс “свободного отношения” писателей к категориям пространства и времени, так как “в современной прозе связь времен происходит по иным законам, чем прежде: прошлое и будущее сблизились, стали существовать как бы в настоящем, литературу отличают ретроспективный взгляд, прямые экскурсы в прошлое” /1/. Данный процесс охватывает в целом литературу Бурятии. Произведения бурятских, русских писателей становятся более философичными.
Категории пространства и времени составляют с другими факторами основу мировоззрения. В философии это категории сознания, отражающие всеобщие и существенные характеристики пространственно-временных отношений.
Пространство и время - универсальные, фундаментальные категории, моделирующие в художественном сознании образ мира. В художественном сознании обязательно “перцептуальные и концептуальные моменты органично сплавлены с ценностными идейно-эмоциональными моментами” (А.Осипов)

/2/, в нем отражается, как человек воспринимает мир, себя самого, свое место в мире.
Новые концепты филологии “картина мира”, “образ мира” связаны с современными достижениями в науке, которая доказала существование различных космологических моделей Вселенной. М.Ахундов в своей работе “Пространство и время в физическом познании” пишет, что с открытиями Фридмана, Хаббла, Пензиаса, Уилсона и других человечество узнало о нестанционарной модели вселенной, “в космологию вошла диалектическая идея развития” /3/. Так как каждый век создает собственную модель мира, то человечеству XX века, чтобы ответить на вопросы, что есть мир, какое в нем отводится место индивиду, понадобилось представить себе художественно образ универсума. Искусство не могло не отразить новую модель мира.
Литературоведение обратило внимание на особую роль пространственно-временных соотношений в художественном произведении. Работы зарубежных (Р.Барт, К.Х.Леве) и российских (М.М.Бахтин, Ю.М.Лотман, С.Г.Бочаров,
Э.Ф.Володин, А.Галкин, М.Соколянский и др.) исследователей свидетельствуют о становлении нового направления в литературоведении, продиктованного интегративными процессами науки. М.М.Бахтин определил, что в художественной архитектонике категории пространства и времени выполняют особую роль. Ученый обозначил подобное соотношение сочетаний, составляющих основу художественной картины мира, термином “хронотоп”. По мнению литературоведа, хронотоп - это “формально-содержательная категория литературы, ... жанр и жанровые разновидности определяются именно хронотопом, ... в нем завязываются и развязываются сюжетные узлы” /4/, “хронотоп дает существенную почву для показа-изображения событий”, “хронотопичен всякий художественно-литературный образ, существенно хронотопичен язык как сокровищница образов” /5/. Вступление в сферу смыслов совершается через хронотоп. Художественная картина мира является

вековые традиции. Поэзия Б.Дугарова дает образ ночного всадника. Эпитет “ночной” призван стереть преграды, существующие в мире. Ночному всаднику как бы возвращается утраченная им безграничность, бесконечность мира. Таков аргамак и в лирике Г.Раднаевой. Ее поэзия как бы представлена мчащимся сквозь время и расстояние образом коня. С ним связывается историческая глубина народа, масштабность поэтического охвата, мгновенная поэтическая рефлексия. В романе же В.Митыпова “Долина бессмертников” показывается яркий пример трагического раскола общества, когда Модэ заставляет своих нукеров стрелять в белого коня своего отца и он первым же пускает стрелу из собственного лука. Гибель коня символизирует крушение мира. Звание шаньюя не достается сыну, а завоевывается им через кровь отца. Далекая хуннская трагедия заставляет главного героя романа по-новому взглянуть на мир. Сюжет убийства коня молодым Модэ, будущим шаньюем, обозначает в композиционном построении новый поворот: поступки героя не понятны сородичам, но осознаются Олегом Аюшеевым через глубокую связь времен как необходимый и продиктованный жестокой эпохой закон.
В современной жизни нет места коню, живое заменило искусственное -машина. Технократический век без права выбора предложил бывшему степняку новые ориентиры в знакомом ему пространственно-временном континууме, который отныне перестает быть циклично-спиральным, а становится все более стремительно линеарным. Время - “необузданный аргамак, скакун” (Г.Раднаева, И.Калашников) теряет былой образ, это уже несущийся сквозь тьму веков поезд (“Двадцатый вагон” Б.Дугаров). Вполне закономерен, жизненно актуален вопрос: “Будет счастлив ли путь этот звездный, высокий, // если старого друга теряем в пути?” /31/. В вопросе, заданном лирическим героем, конгломерантно выражено восточное миропонимание: здесь и человек, все еще ощущающий себя вольным сыном великого простора, и слово “путь” как вектор непрерывного движения, а “звездный”, “высокий” говорят о его бесконечной направленности, и конечно,