Творчество М. Батчаева в контексте нравственных исканий северокавказских литератур 60-80-х годов

• Автор: Бадахова, Рита Яковлевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I.
КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА НА ВОЙНЕ В ТВОРЧЕСТВЕ М, БАТЧАЕВА
(е контексте северокавказских литератур 60 - 80-х годов)
ГЛАВА II.
НРАВСТВЕННО-ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПОИСКИ М. БАТЧАЕВА
(в контексте развития северокавказских литератур
60 - 80-х годов)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Проблема духовно-нравственных исканий в художественной литературе - одна из основополагающих научных проблем. Она приобретает особую актуальность в наше время, когда продолжается интенсивный процесс пересмотра этических и эстетических ценностей, декларировавшихся на протяжении многих десятилетий советской власти.
Проблема нравственности - предмет многих научных дисциплин: этики, эстетики, философии, социологии, филологии и т.д. Литература призвана выявить духовно-нравственные запросы личности, реальные коллизии, связанные с самыми различными аспектами социальной действительности, которые на «каждом новом витке исторической спирали» (Ф. Кузнецов) приобретают объективно конкретное жизненное наполнение.
Обостренное внимание к нравственным проблемам человеческого бытия было всегда присуще словесному искусству. Но в середине XX столетия интерес к ней значительно повысился. Это объясняется возросшим вниманием к человеку, поиском новых возможностей художественного исследования его внутреннего мира,~а-так же стремлением писателей к предельной психологической достоверности изображаемого. В 60-е годы в русской литературе появилась плеяда писателей, исследовавших духовно-нравственные основы народной жизни. Это - В. Белов, Ф. Абрамов, В. Распутин, В. Астафьев, В. Шукшин и др. Критик Ф. Кузнецов справедливо отмечает: «Великое благо и справедливость заключены в том, что современная проза с таким пристальным вниманием исследует глубинные залежи народной нравственности, закономерности внутренней жизни души народа, этой мерой поверяет человеческую ценность своих героев» [101, с. 110].
Нравственные поиски, развернувшиеся в русской литературе мощным потоком, подхватили и писатели всех народов Российской Федерации. Появились талантливые произведения Ч. Айтматова, Ф. Искандера, О. Иосселиани, Н. Думбадзе, Г. Матевосяна, И. Друцэ, А. Ев-тыха, М. Батчаева, 3. Толгурова, И. Капаева, Б. Тхайцухова, М. Чика-туева, Н. Куека и др. Диапазон нравственных исканий в творчестве названных художников широк: от социально-нравственного выбора человека до осмысления истинности самого общественного бытия. Однако общность нравственной проблематики не означает единообразия в ее исследовании, ибо единые для всех духовные цели и задачи решаются сообразно с национальным художественным менталитетом, с писательской индивидуальностью и художественно-стилевыми возможностями каждого художника слова.
Злободневность проблемы нравственных исканий в современной литературе, на наш взгляд, обусловлена тем, что нравственность неразрывно связана с художественной концепцией Человека - центральной в литературе. «Концепция человека - это центр, откуда исходят и куда сходятся все составные элементы произведения», - справедливо считает Д. Марков [109, с. 4]. «Концепция мира и человека на каждом новом историческом этапе приобрела новые черты и качества. Развиваясь и обогащаясь, она оплодотворяла литературу, творчество каждого писателя в отдельности. И чем оригинальнее и ярче она проявлялась в лучших произведениях, тем богаче и многограннее становилось ее содержание, тем большую силу воздействия она имела», - утверждает В. Борщуков [40, с. 229]. Полемизируя с ним, академик М. Храпченко уточняет, что «концепция мира и человека не создается, не вырабатывается писателями, а существует до появления их произведения. Сформировавшаяся независимо от них, неизвестно каким образом, концепция эта оплодотво-

можешь строить свой коммунизм!» Казалось, что слова эти, некогда произносившиеся им совсем иначе, теперь все сильнее распаляют его ярость» [11, с. 435].
Но война закончилась, мальчик выстоял. Впоследствии он стал учителем и каждый раз, когда наступает последняя неделя августа, его охватывает тревога: какими будут его ученики, как сделать, чтобы воспитать их честными и отзывчивыми.
А Хаджимет, отсидев положенный срок, едет домой. Какие изменения произошли в его нравственном, духовном облике? Раскаивается ли он? Похоже, что нет. Напротив, он пытается обвинить других: «Сколько ни делай добра, все забывают, а вот если хоть раз допустил несправедливость, будут помнить» [11, с. 438].
И оттого понятно гуманистическое беспокойство автора за нравственное и духовное здоровье современников.
«Детство на войне, - отмечает П. Топер, - тема казалось бы боковая для большой литературы; но в 60-е годы она стала звучать настойчивее, чем раньше. Отчасти это связано, может быть, с биографическими обстоятельствами: в литературу стали приходить писатели, которые в годы войны были подросткам и, они привносили свой жизненный опыт, свое восприятие мира» [151, с. 83].
Действительно, написано немало прекрасных строк о детях войны, которые приняли на себя лишения и невзгоды полуголодных военных лет, их бессонных трудовых дней и ночей. Это - «Ранние журавли» Ч. Айтматова, «Иван» В. Богомолова, «Ода русскому огороду « В. Астафьева, «Я вижу солнце» Н. Думбадзе, «Окликни меня в лесу» Т. Пулатова, «Повесть о золоте» Ч. Гусейнова, «Серебряный дед» М. Батчаева, «Медвежий камень» 3. Толгурова, «Кырлу» С. Капаева и др.
Как писал А. Адамович, «об участии детей в войне надо говорить,