Христианство Ф. М. Достоевского

• Автор: Флорес Лопес, Х. Л.
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1994
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 465 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНІ®
Христианство Ф.М.Достоевского в оценках
русских религиозных мыслителей
Часть I. ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ
1. "Три идеи". Три церкви
2. Католичество
3. Протестантство
4. Церковь и смысл истории
5. Православие
Часть П. МИР КАК ЧИСТИЛИЩЕ
1. Чистилище есть чуть человеческий
2. Совесть - посланец Бога
3. От страдания к счастью и от счастья
к страданию
4. Почти всеобщая вина
5. Свобода только в Боге
6. Истина в народе
7. Миссия России
Часть Ш. В ПОИСКАХ РАЯ
1. Рай до грехопадения
2. Рай без Бога (антиутопия)
3. Рай без Бога (утопия)
4. Рай языческий
5. Рай нечистоплотности и отбросов
6. Millenium
7. Рай небесный
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Тема, вынесенная в заглавие диссертации, в литературе о Достоевском принадлежит, пожалуй, к разряду вечных. О христианстве Достоевского писалось много, и до сих пор споры между историками литературы и критиками, философами и богословами не прекращаются. Заметим: характерной чертой этих споров было то, что наряду со стремлением разобраться в сложном художественно-философском наследии писателя, весьма часто присутствовало иное стремление - определить, "свой" Достоевский или "чужой". При оценке его религиозных воззрений исследователи далеко не в последнюю очередь исходили из личного их приятия или неприятия. Этим особенно был отмечен тот этап изучения наследия Достоевского, который связан с прижизненной критикой и оценками, его идей русской религиозной филосоаией начала века. Еще в начале 1880-х гг. против Достоевского выступили литературные критики и философы-народники М.А.Антонович и Н.К.Михай-ЛОЕСКИЙ и, почти одновременно с ними, религиозный мыслитель К.Н.Леонтьев. Первый обвинил Достоевского в мистицизме и аскетизме, второй - назвал "жестоким талантом", третий - сделал попытку разобраться в религии Достоевского, в его апологии "мировой гармонии", но лишь для того, чтобы отвернуться от писателя и провозгласить его еретиком. С другой стороны, В.С.Соловьев отверг нападки на писателя и назвал его истинным христианином, верившим в осуществление Царства Бодая (.на земле.
Полюса оценки, данные Леонтьевым и Соловьевым, сохранились и в дальнейших исследованиях творчества Достоевского, определяя накал борьбы "за" и "против". Вслед за. Леонтьевым последовали
А.С.Волжский и В.В.Розанов, которые, если и не обвиняли писателя в ереси, утверждали всё же, что он огромным усилием воли за-

стазлял себя верить (Волкский) или даже, что он на деле был не с Христом, а с Антихристом (Розанов). В противопложность им другая плеяда мыслителей признала в Достоевском духовного водителя России, ее пророка, достигшего глубокого понимания сущности и путей христианства в мире. Назовем здесь Д.С.Мережковского, С.Н.Булгакова, А.Л.Волынского.
В 1910-е гг. изучением христианства Достоевского занимаются А.К.Закржевский, Н.Я.Абрамович, В.В.Вересаев, отчасти
А.Белый и др. Именно в этот период укрепляется тенденция вести анализ религиозного миросозерцания Достоевского во взаимосвязи с анализом его эстетических принципов. В этом отношении особенно ценны работы А.Л.Слонимского, А.Б.Селихановича, В.И.Иванова.
192СЦе гг. отличались усилением интереса к творчеству Достоевского. 0 его религиозном миросозерцании писали Н.А.Бердяев, Г.А.Покровский, А.К.Горский (под псевц. Горностаев), В.Л.Ко-марович, Л.Шестов, А.В.Луначарский и др. В 1922-24 гг. вышли и два знаменитых сборника "Ф.М.Достоевский. Статьи и материалы" под редакцией А.С.Долинина, ,в которых теме "Достоевский и христианство" было уделено существенное внимание (статьи С.А.Аскольдова, Л.П.Карсавина, Н.О.Лосского. Все эти мыслители стремились определить некий стержень религиозных воззрений писателя, полагая его кто - в проблеме свободы, кто - в проблеме зла, вины и ответственности, бессмертия и рая на земле и т.д.о. К этому же времени относится и возникновение чисто литературоведческого направления в изучении позитики Достоевского, главными представителями которого тогда являются Л.П.Гроссман, М,.М.Бахтин и, пожалуй, вслед за ними и А.В.Луначарский. На стыке этих двух направлений появился целый ряд работ, анализировавших, кк мировоззрение писателя определяло художественные особенности

вт о земном царстве, о римской монархии, но в лице православия. Пролитая кровь спасает (см. 25,101), говорит Достоевский, а Мережковский отвечает ему, что "освящать именем Христовым пролитие не своей, а чужой крови - значит не со Христом распинаться, а распинать Христа"1. Таким образом, для Мережковского,Достоевский распинает Христа_и возвращается к Ветхому Завету, принимая веру в Мессию одного народа. Более того, Мережковский согласен со Ставрогиным, который замечает Шатову, что тот низводит Бога "до простого атрибута народности" (10,199), и утверждает, что Достоевский делал то же самое. К сожалению, считает Мережковский, у Достоевского русский народ, "сделавшись "русским Христом'!, дцой-ником) Христа, сам превратился в Зверя, в Антихриста, потому что Антихрист и есть двойник Христа"„ " Достоевский, с одной стороны, провозглашает, что православие для народа - все, а с другой утверждает, что все у народа исходит из самодержавия, из его связи с царем. В таком случае, замечает Мережковский, "'самодержавие и православие в своей последней сущности одно и то же. Самодержавие - тело, православие - душа. Самодержавие - такая же абсолютная, вечная, божественная истина, как православие". Но беда в том, что самодержавие, по мнению Мережковского, лишь формально приняло христианство, но по сути оно было властью Зверя в лице русского Кесаря, поэтому, когда Церковь.приняла самодержавие, она "благословила Зверя именем Христа"4. К тому же, если "Бог есть синтетическая личность всего народа"(10,198), а царь — воплощение личности русского народа, то "выходит, опять-таки, что "русский Бог", "русский Христос есть русский царь. Но ведь
1. Мережковский Д.С. Пророк русской революции. С, 19.
2. Там же. 13. 27.
3. Там же. С. 28.
4. Там же. С. 29.