Формирование мифологического реализма в творчестве Леонида Андреева, 1898-1911 годы

• Автор: Татаринов, Алексей Викторович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 233 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНО - МИФОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК ХУДОЖЕСТВЕННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ В ПРОЗЕ ЛЕОНИДА АНДРЕЕВА
ГЛАВА II. ХРИСТИАНСКИЙ ПАРАДОКС В ЖАНРОВОЙ СИСТЕМЕ ПРОЗЫ ЛЕОНИДА АНДРЕЕВА 1906 - I9II ГОДОВ
ГЛАВА III. ХУДОЖСТВЕННО - МИФОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ МИРА В ДРАМАТУРГИИ ЛЕОНИДА АНДРЕЕВА 1905 - 1910 ГОДОВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Посмертная судьба Леонида Андреева в отечественном литературоведении сложна и интересна. В конце 20-х годов он попал в идеологический вакуум и надолго исчез из поля зрения не только специалистов, но и рядовых читателей. Слишком очевидным было расставание Андреева с Горьким, его переоценка революционных реалий и вполне конкретный протест против Октября 17 года. Андреевский "модернизм" в жизни и искусстве не был забыт.
"Мистик" и "декадент", оставленный за пределами советского литературного процесса вмеоте с Розановым и Мережковским, Сологубом и Ремизовым, в конце 50-х годов Андреев вернулся как "реалист" и "богоборец", был прощён за дружбу с Горьким, за видимое неприятие столь модного в начале века религиозного сознания, за многолетний интерес к революции. Усилиями многих замечательных учёных, среди которых К.Д.Муратова, Ю.В.Бабичева, Л.А.Иезуитова, В.НЛуваков, Л.Н.Афония, В.И.Беззубов, В.А.Келдыш, андрееведение состоялось и стало значительной и перспективной областью филологической науки. "Художественный метод Андреева", "Андреев и Горький", "Андреев и русский реализм", "Социальная идеология Андреева" - основные темы исследований, предпринятых в 60-80-е годы. Пожалуй, лишь одна тема мало интересовала специалистов - непростая авторская метафизика, андреевский мифологи зм, сыгравший важную роль в становлении художественной формы и определивший особый стиль, возникший на стыке "реализма" и "модернизма". Метафизичность мира Леонида Андреева почти всегда признавалась, но очень редко становилась объектом научного интереса. Часто говорилось о "богоборчестве" Андреева, но оно воспринималось лишь как проявление авторского антихристианства. Своеобразная андреевская "религиозность" оставалась непризнанной.
Лишь В.А.Келдыш в 1975 году отметил недооценку сложного мировоззрения Андреева и стремление упростить его художественный метод: "... Заметно желание вовсе избавить от мзтафизики мысль Андреева, увидеть в отввчённой символике ряда его произведений лишь условно-метафорический /в духе новой поэтики реализма/ образ вполне реального жизненного содержания. Неоспорима, конечно, значительность богоборческой темы у писателя. Но заключать отсюда о последовательно атеистической концепции, либо об историзме мышления /а нередко именно такова явная или подразумеваемая логика рассуждений/ ещё преждевременно. На смену одним формам метафизического сознания приходят другие /Выделено мной. - А.Т./. Так бывало и у Андреева."* К сожалению, мысль Келдыша в аццрееведении осталась без развития.
Можно сказать, что не повезло Леониду Андрееву и в последнее десятилетие, когда гуманитарные науки вновь открыли для себя религиозную сферу и приступили к изучению метафизической проблематики русского "серебряного века". Если раньше Андреев казался непозволительным декадентом, то сейчас, в мире вернувшихся и оправданных богоискателей его социальный мистицизм может и оттолкнуть грубостью своих внешних проявлений, показаться непозволительной пародией на истинное религиозное сознание. Так или иначе, Андреев оотаётся недооценённым метафизиком, а метафизика его в тесной связи с определённым типом художественного повествования и драматического действия. Следовательно, проблему андреевской поэтики закрытой считать нельзя.
Цель предлагаемого исследования - изучение авторского мировоззрения, художественного метода и стиля в религиозно-мифологическом контексте, который самим Аядрвевш предлагается в ка-
1 Келдыш В.А. Русский реализм начала XX века. М., 1975, с. 213.

символистов. У Андреева нет ясности в изображении своих страхов, всегда остаётся некоторая недосказанность, которая пугает больше, чем ремизовские черти, "антихристы" Мережковского или недотыкомка Сологуба. У Андреева нет осознанного двуешрия символистов, но нет и ясного, очищенного от призраков "горьковского" художественного пространства. Подобно Горькому, Андреев утверждает "царство земли" и "пустоту небес", но самозамыкание мира и приводит к его демонизации. Демоном становится сам мир, рождающий человека, соблазняющий его надеждами и мечтами, награждающий страданиями и сводящий в могилу. "Мёртвое и вселенское слеше чудовище", - так оценил главный миф материализма
А.Ф.Лосев. У Леонида Андреева этот "мёртвый Левиафан", выплывающий из моря безверия, начинает охоту на человека и поглощает его.
Философия XX века нередко указывала на "метафизику неверия" нового времени, которая возникает при кризисе традиционных религиозных систем. Г.Флоровский писал об "испуге перед случаем, роком, судьбою, слепыш или тёмными силами бытия", об "открывшейся бессмысленности и призрачности мира", о "заброшен-

ности и одиночестве человека", вследствие чего Бог исчез в недостижимом пространстве, а сатана стал повседневной реальностью, настоящим "князем мира сего". Западные философы, в частности, Зиммель и Ясперс, выявляли "имманентную трансцендентность" времени: нет миров иных, но в "имманентном" заключаются такие дикие, хаотичные силы, что разум вновь обращается к мифу и заполняет пространство новыми живыми существами. Так, демоны, изгнанные рационализмом, вновь возвращаются на правах
7 Лосев АЖ Диалектика мифа // Из ранних работ. М., 1990, с.510.
8 Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев, 1991, с. 455.
Ясперс К. Философия и нефилософия // Феномен человека. М
1993, с. (18.