Творчество Н. В. Гоголя и традиции религиозно-учительской культуры

• Автор: Гончаров, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 311 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. РОМАНТИЧЕСКАЯ МЕТАФИЗИКА И МИФОЛОГИЯ В РАННЕМ ТВОРЧЕСТВЕ ГОГОЛЯ
1.1.Метафизический аспект "тишины" и "молчания"
1.1.1. Великий Полдень и "мрак непробудной ночи"
1.1.2. Божественная ночь
1.1.3. Зов Тихой Вечности
1.2. Мистические аспекты семантических комплексов "сон-душа", "любовь-семья", "мужское-женское" в раннем творчестве Гоголя
1.2.1. "Ганц Кюхельгартеи": путешествие и брачный сюжет
1.2.2. "Вечера на хуторе близ Диканьки": ущербные семьи и сакраль-ность любви
1.2.3. Майская ночь, или утоПЛЕННИЦА
1.3. Аннигиляция сюжетно-мотивного комплекса "Вечеров на хуторе
близ Диканьки": тайна "Ивана Федоровича Шпоньки и его тетушки"
1.3.1. Модель заглавия и именная структура текста
1.3.2. Сон и возвращение в Могилев. Шпонька и великий грешник "Страшной мести"
1.3.3. "Свой" и "чужой" мир Шпоньки, "кроткой и доброй души", ".не-
годяя ” ученика и "гадкого " младенца
1.3.4. Бессмысленность наррации и апофатическая стратегия
1.3.5. Обрядовая мифопоэтика и антибиография Шпоньки

ГЛАВА П. РЕЛИГИОЗНО-УЧИТЕЛЬНАЯ ПОЭТИКА И НЕГАТИВНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ГОГОЛЯ (От петербургских повестей к "Мертвым душам")
2.1. Гоголевский текст и "духовное око”
2.2. Поэтика и идеология Гоголя в контексте учительной традиции
(от петербургских повестей к "Мертвым душам")
2.2.1. Символико-аллегорический метод Сковороды и поэтика Гоголя
2.2.2. "Внешний" и "внутренний человек"
2.2.3. Анекдот-притча о носе и "внешнем человеке" Платоне Кузьмиче Ковалеве
2.2.4. Сакральность места, должности, поприща и поиски "внутреннего человека". "Я брат твой"
ГЛАВА Ш. КАТЕГОРИЯ "МЕРТВОЙ ДУШИ" И УЧИТЕЛЬНАЯ РИТОРИКА
3.1. Формула "мертвая душа" и ее контексты
3.2. Учительное слово и мифологизация
3.3. Приход Антихриста
ГЛАВА IV. ОТ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПРОЗЫ К ДУХОВНОЙ
4.1. Второй том "Мертвых душ": движение к проповеди
4.1.1 .Рай, Божий сад и "новый монастырь"
4.1.2.Назначение человека и теология труда-поприща "управителей у Бога"
4.1.3. Праведное богатство
4.1.4. Риторика проповеди и утопия слова
4.2. "Выбранные места" и "Авторская исповедь" в контексте учительной культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Творчество Гоголя долгие годы изучалось преимущественно в контексте литературы и культуры нового времени как русской, так и западноевропейской. Необходимость такого подхода неоспорима. Он обнаружил и прояснил важнейшие черты поэтического мира Гоголя в сопоставлении с романтическими, нравоописательными жанрами, темами, мотивами, отдельными приемами литературы первой трети XIX в., определил место и роль Гоголя в контексте русской общественной мысли 30-40-х гг. И все-таки он далеко не исчерпал всех возможностей описания культурных сфер и инстанций, порождающих идеологию и поэтическую систему Гоголя, определяющих связь его творчества с национальными духовными традициями. По идеологическим соображениям десятилетиями был наложен негласный запрет на изучение творчества Гоголя в контексте религиозно-учительных традиций даже на том материале ("Выбранные места из переписки с друзьями" и др.), который многое говорил о себе сам, поскольку прямо связывал русскую культуру и литературу с христианством.
Последнее десятилетие кардинальным образом развернуло русскую литературу и культуру нового времени к ее духовным истокам, в отечественном литературоведении стало формироваться научное направление, связанное с осмыслением широкого спектра проблем преемственности и соотношения светской и религиозной культур в эпоху нового времени (П.Бухар-кин, И.Есаулов, В.Котельников и др.). Немыслимые еще 10-15 лет назад коллективные исследования на тему "Евангелие и русская литература нового времени" или "Христианство и русская литература", сегодня стали привычными темами конференций и монографических исследований1.
Вообще, вопрос о дидактизме русской литературы и ее связях с различными учительными системами, церковной и внецерковной религиозностью, вопрос о соотношении идеологии и поэтики и шире - вопрос о соотношении духовной и светской культуры в эпоху нового времени требует

страшное рассказывали про дом этот"; ВНИК: ’’будто сквозь сон, вспомнил он, что искал какого-то клада, что было ему одному страшно в лесу" и др. Об их специфике будет сказано ниже.
Оппозиция "мужское - женское" выступает в "Вечерах" универсальным классификатором, сексуализующим мир, к тому же она предстает вариацией взаимодействия мифопоэтической оппозиции 'свой - чужой’ мир, что подкрепляется не только фольклорной поэтикой свадебного обряда или схемами волшебной сказки, но и фундаментальным для романтического сознания членением мира на эмпирический и умопостигаемый. Эти оппозиции можно рассматривать как инвариантные для всего цикла32. Оппозиция 'свой - чужой' мир непосредственно связана с присутствием фантастического плана, построенного на отношениях посюстороннего мира с потусторонним, другая - наиболее очевидно, как уже говорилось, тематизирована любовно-брачно-семейными отношениями. Отношения оппозиций вписываются в трансформационный алгоритм и свойства иррефлексивности романтического текста, исчерпывающе описанные И.П.Смирновым33. Поэтому, определяя семиотические инстанции, семантизирующие указанные комплексы и оппозиции, можно соотнести их с сюжетными ходами Гоголя.
Путь прочтения оппозиции "женское - мужское" в соотношении с оппозицией 'свой - чужой' мир через мифопоэтическую логику свадебной обрядности, согласно которой "невеста" представительствует ’чужой’, потусторонний мир и являет собой эротический аспект смерти, а ’свадьба’ соотносится с 'похоронами'34, мы выносим за скобки, поскольку эта логика не покрывает семаптизацию эмпирического и умопостигаемого мира в комбинации со всеми указанными мотивно-тематическими парами.
Разумеется, что выделенные мотивные пары характерны не только для Гоголя. Они начинают складываться уже в сентиментализме, пока интуитивно и потенциально связывающем их с областью метафизических смыслов, о которых сигнализируют стилевые клише и формулы, т.е. риторика, еще не перешедшая в сюжетную семантику. Романтизм наконец увя-