Служба Свв. Борису и Глебу в книжности Древней Руси

• Автор: Антонова, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 220 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение
Глава I. История последований служб свв. Борису и Глебу по рукописям ХІІ-ХУІ вв.
1. История последований службы свв. Борису и Глебу (24 июля)
по рукописям ХІІ-ХІУвв
1.1 .Характеристика протографа последования Рг.
1.1.1 Характеристика протографа последований, содержащих в своем составе группу стихир (И.
1.1.2. Характеристика протографа последований, содержащих в своем составе группу стихир 62.
1.2. Характеристика древнего протографа последований
устойчивой редакции
1.3. Тексты службы свв. Борису и Глебу в составе
древнего стихираря
1.4. Общие результаты анализа последований службы
свв.Борису и Глебу (по спискам XII - XIV вв.).
2. Последования допахомиевой редакции служб
свв. Борису и Глебу (24 июля и 2 мая) по рукописям XV-XVI вв.
2.1. Последования службы свв. Борису и Глебу (24 июля) допахомиевой редакции
2.2. Последования службы свв. Борису и Глебу (2 мая) допахомиевой редакции
2.2.1. История формирования расширенной редакции
службы 2 мая
2.2.2. Результаты преобразований протографа У,
общего для праздников 2 мая и 24 июля.
2.3. Последования служб свв.Борису и Глебу и состав
песнопений по спискам XV - XVI вв.
(допахомиевой редакции)
3. Пахомиева редакция службы свв. Борису и Глебу
(по спискам XV - XVI вв.)
3.1. История взаимодействия последований пахомиевой и допахомиевой редакции

Глава II. Последования службы св.Владимиру и их взаимодействие с последованиями служб свв. Борису и Глебу.
1. Основные типы последований службы св.Владимиру.
2. История параллельного видоизменения последований служб св. Владимиру и свв.Борису и Глебу
Глава III. Древнейшие службы свв. Борису и Глебу (24 июля, 2 мая) в книжности Древней Руси.
1. Реконструкция первоначального состава службы 24 июля.
2. Реконструкция первоначального состава службы 2 мая.
2.1. Характеристика отдельных песнопений, обнаруженных
в составе последований свв. Борису и Глебу.
3. Служба свв.Борису и Глебу (2 мая) и Сказание о Борисе и Глебе, сравнительный анализ и проблема датировки.
3.1 Сравнительный анализ службы 2 мая и Сказания о Борисе и Глебе.
3.2. Датировка службы 2 мая и Сказания о Борисе и Глебе.
4. Исторические паремии в составе службы свв.Борису и Глебу.
Глава IV. Пахомий Логофет - редактор службы свв. Борису и Глебу, и княжеские службы (XV - XVI вв.) как особая область поэтического творчества.
1. Поэтика службы свв.Борису и Глебу в составе
пахомиевой редакции.
2. Творчество Пахомия Логофета и служба св. Владимиру.
3. Княжеские службы XV - XVI вв. как отдельная область
богослужебного творчества
Заключение
Приложение 1
Приложение 2
Приложение 3
Список литературы.

Введение.
Русская гимнография предстает перед нами в скромном облике падчерицы, на которую очень долго не обращали должного внимания. А между тем, гимнография - особого рода литературное, поэтическое наследие, свидетельство о русской истории и о духовном опыте наших предков.
Обращаясь к Византии, церковная поэзия которой служила образцом для русских авторов, мы видим, что здесь гимнографическое наследие формировалось усилиями таких талантливейших поэтов как Роман Сладкопевец, Андрей Критский, Иоанн Дамаскин, Косьма Маюмский и др. Безусловно, что и церковная поэзия Древней Руси имела среди своих творцов людей книжных и литературно одаренных, и это, само по себе, является достаточным основанием для внимательного изучения русских служб.
Кроме того, осмысляя место церковных служб в ряду памятников древнерусской литературы, следует признать, что служба - поэтический памятник традиционного жанра (так же как, например, житие), и, следовательно, именно гимнография составляет тот фундамент, на который, в конечном счете, опираются и такие блистательные исключения из правил, как "Слово о полку Игореве".
Общее значение гимнографии для российской словесности можно подчеркнуть следующими высказыванием М. В. Ломоносова из "Предисловия о пользе книг церковных в российском языке" [58. С. 148]: "Ясно сие видеть можно вникнувшим в книги церковные на славенском языке, коль много мы от <...> духовных песней Дамаскиновых и других творцов канонов видим в славенском языке греческого изобилия и оттуду умножаем довольно российского слова, которое и собственным своим достатком велико".
Научный интерес к области древнерусской поэзии зафиксирован целым рядом изданий конца XIX - начала XX вв. В то время были, в частности, изданы службы равноап. Владимиру [112. С. 225 - 223], равноап. Ольге [87], свт. Леонтию Ростовскому [114], при. Феодосию Печерскому [23], служба на перенесение мощей свт. Николая Мирликийского [53. С. 62 - 74], прп. Авраамию Смоленскому [103. С. 113 - 135]. Из этого перечня следует, что, в первую очередь, внимание уделялось службам предположительно самым древним, поскольку их изучение давало возможность значительно

2,2.1. История формирования расширенной редакции службы 2 мая.
Последования Р явно позднего происхождения. Они уже включают седальны по кафизмам, седален по полиелее, стихиру по 50- псалме. По первой кафизме (также по 3-й песни канона) песнопение“Придите приступим”; по второй кафизме - песнопение “Помощника в скорбех”, которое по происхождению является ни чем иным как первым тропарем 8 песни канона. В отдельных списках (Р2, Р4, Р6) седальны, входящие в состав службы выписаны в паре с богородичными. Седален по полиелее “Измлада” сопровождается богородичным “Безневестная, чистая”; седален “Придите приступим” - богородичным “Нечистых помышленииих”; седален “Помощника в скорбех” - богородичным “Теплое заступление”. Наличие в составе службы святым седальнов по кафизмам и по полиелее означает, что последование оформилось уже с учетом требований Иерусалимского устава.
По счастливой случайности сохранились отдельные списки службы 2 мая, способные пролить свет на историю формирования последований типа Р. Для начала обратим внимание на списки Ти1 и Тц (см. Прил. 1, №№ 48 - 49).
Оказывается, служба свв,Борису и Глебу (2 мая) по спискам Ти1, Тц и Р восходит к одному протографу (далее X). Этот протограф представлял собою последование со значительным количеством стихир.
Структуры последований Тц и Р практически совпадают (см. Табл. 3). Отличие состоит в том, что последования Р не имеют группы стихир Ь на стиховне вечерни. Важно, что в качестве седальнов по кафизмам, седальна по полиелее, тропаря, седальна канона, кондака, икоса и светильна использованы одни и те же тексты. В списке Тц седальны выписываются с теми же богородичными, которые отмечены для Р2, Р4, Р6.
В свою очередь, совмещая последования Тц и Ти1, можно обнаружить в их основе общую структуру. По списку Ти1 группы стихир Ь и с отсутствуют, но, поскольку во всех списках (Тц, Ти1 и Р) служба свв. Борису и Глебу соединяется со службой св. Афанасию, этот признак (как и отсутствие стихирной группы Ь в последованиях Р) указывает на то, что последование полного объема, рассчитанное на отдельную службу святым, затем было сокращено при соединении со службой св. Афанасию. Тем более, что последование Ти1 сохраняет славники (“Плотскую богатяща” и “Придите восхвалим”), которые располагаются соответственно после стихирных групп Ь и с в последовании Тц.