Концепция мира и человека в художественно-философских исканиях С.Н. Сергеева-Ценского и М. Горького : На материале переписки 1910-1930-х годов

• Автор: Немцова, Надежда Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 194 с.

Введение
Оглавление

Глава I. Начало пути. К проблеме этимологии этико-религиозных взглядов М.Горького и С.Н.Сергеева-Ценского

1.1. Поэтико-философские системы М.Горького и

С.Н. Сергеева-Ценского: сближение и отталкивание.

1.2. Бунт и сострадание как два способа самоопределения человека в мире. Повести "Мать" и "Лесная топь"

Глава II. На изломе дискуссии о мире и человеке в 1910 - 1930 годы

1.1. "Расхожусь я с Вами в отношении к человеку..." М.Горький

о "Крымских рассказах" и о "Вале"

1.2. В поисках обновленных форм. 'Жизнь Клима Самгина"

и "Преображение России". Россия реальная и воображаемая
Заключение
Примечания
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

Уходя всё дальше и дальше от советской эпохи, ученые переосмысливают многие положения отечественного литературоведения. Мы разделяем убеждения ученых, которые сейчас много пишут об органической связи культуры с христианством, разрабатывая в литературоведении "новый подход", вытекающий из различных типов культур, специфики самосознания. Основанный на духовности, "конфессиональном" принципе, он откроет широкие возможности познания глубинного воздействия православно-христианской культуры на создание и функционирование того или иного литературного произведения. В свое время в этом русле работали И В. Киреевский, A.C. Хомяков, Ф.М. Достоевский, П.А. Флоренский. В настоящее время этой проблемой активно занимаются литературоведы В.Н. Захаров, B.C. Непомнящий, И.А. Есаулов, М.М. Дунаев и многие другие. Для нас принципиально важно то, что ценности, которые сегодня в науке о литературе часто называются общечеловеческими, выработаны христианством. Именно им рождены многие идеи, воспринимающиеся сегодня как нечто само собой разумеющееся. Между прочим, им же было выработано и само понятие прогресса. Христианство не было пассивным во взаимодействии с унаследованной культурой, но наполняло его обновленным содержанием.
Отечественное литературоведение, выходя из-под мощного политического пресса, поворачивает в русло лучших традиций классической словесности.
В последние десятилетия возрос интерес исследователей не только к творчеству тех писателей, изучение которых по тем или иным причинам ранее было невозможно, но и тех, которые в советское время изучались активно, глубоко и всесторонне.
Так обстояло дело и с заявленными в исследовании авторами: М.Горьким (1868-1936) и С.Н.Сергеевым-Ценским (1875-1958).
Отечественными литературоведами: П.В.Басинским, Т.Д.Беловой, Б. А. Бяликом, Н.В.Драгомирецкой, Г.Е.Жиляевым, В.А. Келдышем,
Л.Ф.Киселевой, Л.А.Колобаевой, П.И.Плукшем, Н.Н.Примочкиной, Л.Я.Резниковым, A.C.Смирновым, Л.А.Спиридоновой, Л.Е.Хворовой, И.М.Шевцовым, Ю.М.Шпрыговым, А.Б.Удодовым и другими - на протяжении долгих лет укреплялся фундамент горьковедения и ценсковеде-ния.
На страницах монографий, докторских и кандидатских диссертаций, в статьях о Горьком и Сергееве-Ценском исследуются самые разные вопросы их творческого наследия: своеобразие поэтики, дискуссионные вопросы о так называемом "новом Горьком", проблемы периодизации, становления и развития миропонимания и многое другое.
Одна из основополагающих черт, актуальных проблем современного ценсковедения и горьковедения - обращение к национальному своеобразию или, иначе говоря, самобытности творческого наследия обоих авторов.
В последние годы наблюдается тенденция к углублению изучения какого-либо конкретного периода творчества М.Горького и С.Н.Сергеева-Ценского, что обусловлено необходимостью более тщательного рассмотрения многих и многих деталей, не учтенных, не акцентируемых в советское время [1].
В основе исканий современных литературоведов - новые подходы к изучению классиков. За их пределами остаются этикосоциологический, классовый принципы.
М.Горький и С. Н. Сергеев-Ценский - два великих писателя, открывших на редкость самобытный человеческий мир. Они прошли не-
ческому выводу: у М.Горького "ощущается явный перевес "зла" над "добром". Больше того: "зло" часто облекается в куда более привлекательные формы, чем "добро", то есть просматривается безусловная эстетизация "зла". В глубине своей это связано с "несчастным" взглядом художника на мир. В мире, в котором нет благодати, нет и не может быть примирения между плотью и духом. В мире, который автор не приемлет, в который он пришел, чтоб с ним "не соглашаться", "зло" привлекательно как раз своей эффективностью в отрицании, а "добро" наоборот часто оказывается беспомощным и жалким. Здесь несомненно лежит источник будущего поведения Горького, хотя и через силу, а все таки соглашающегося с самыми радикальными общественно-политическими решениями, например, с политикой Сталина" [40].
Горьким подчас решительно отвергались те истины, которыми жил православный русский человек. Он искал природу нравственного совершенства в отрыве от божественной сущности. Может быть, поэтому ему был неприемлем Достоевский, которого очень любил Сергеев-Ценский. Вероятно, поэтому его размышления, скажем, о русском крестьянстве все-таки слишком субъективны и предвзяты. Суждения Горького, например, о крестьянах воссоздают не столько истинную картину их дореволюционного бытия, сколько передают это бытие через призму устоявшегося уже к этому времени мировоззрения писателя и его художнической философии.
С.Н.Сергеев-Ценский, как писатель и как человек, всегда отвергал кровопролитие, которое для него было наглядным свидетельством преступления, отступничеством от Божьей правды.
Для Горького "подвиги и преступления" составляют единый семантический ряд. Герой повести "В людях" пытается уйти от тоскливой жизни в мир фантазий, в мир книг: "Они показывали мне иную жизнь - жизнь