Религиозно-философские и стилевые тенденции в лирике первой трети ХХ века : Д. Мережковский, А. Блок, Н. Клюев

• Автор: Гречаник, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИСКАНИЯ ДМИТРИЯ
МЕРЕЖКОВСКОГО И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ЛИРИКЕ
ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ЛИРИКИ АЛЕКСАНДРА БЛОКА: РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ, СТИЛЬ
ГЛАВА 3. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ И СТИЛЕВОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ЛИРИКИ НИКОЛАЯ КЛЮЕВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
В конце 19 - начале 20 веков Россия была переполнена бурлящими, мутными течениями в политике и искусстве, изобиловала философскими теориями сомнительного характера и религиозными концепциями всевозможного толка. Основы, на которых держалась культура прошлого, были расшатаны. Была ли создавшаяся ситуация ренессансом русской культуры? Полемика по поводу обозначенной темы не исчерпана и на сегодняшний день. Бесконечное множество идеологических установок, сквозь призму которых оценивается ситуация, оставляет достаточно пространства для споров.
Выбор темы исследования не выходит за рамки философско-литературоведческого анализа. Всё же, в чём заключается актуальность проекта? Сейчас время требует от нас конкретного осмысления глобальных, даже, можно сказать, ключевых вопросов бытия, касающихся истины, Бога, самоопределения человека. Это - главная и не самая лёгкая задача. С её вершин всё остальное приобретает характер следствий и частности. Многообразие онтологических моделей, созданных литературой, подразумевает существование среди них приоритетных. Для русского человека - это прежде всего идея красоты - красоты духовной, которая обладает качествами непреходящего, вечного, наиболее жизнестойкого явления.
Писатели и поэты - прежде всего философы. Их слово -завуалированное или открытое отношение к миру, к себе. Говорить о теоретической новизне позволяет избранный нами религиознофилософский аспект, дающий возможность заглянуть в самое сердце художественного произведения, увидеть тайные нити, связывающие слова и строки. Когда мы поймём именно душу стиха, рождённую душой

художника, тогда сможем судить о её ценности. Естественно, взгляд на литературу с точки зрения одной эстетики, либо субъективизма каких-нибудь идеологий не подойдёт.
Целью работы явилось выявление религиозно-философских и стилевых тенденций в лирике А.Блока, Д.Мережковского, Н.Клюева. Раскрытие подоснов и сущности небольшого фрагмента поэзии начала века составляет тему исследования.
Предметом исследования в данном случае будет являться факт соизмеримости творчества названных поэтов с традициями русской литературы и философии, объектом - жизненные и творческие пути авторов, основные идеи и художественные особенности их лирического наследия.
Теоретическая значимость прослеживается в освещении новых подходов к решению проблем, стоящих перед системой образования России, перед обществом, поскольку засилие идеологических и академических штампов в научной и учебной литературе породило чрезмерную необъективность; а также в выявлении методологии научного поиска на примере данной работы.
Практическая значимость составляет возможность использования фрагментов диссертации при чтении курса “Русская литература 20 века”, спецкурсов и при проведении факультативных занятий и кружков.
Через работу проходит идея о глубокой религиозности и высокой нравственности русской культурной традиции, определение её через Православие, которое не допускает подмены языческими, сектантскими или какими-либо другими, чуждыми национальному сознанию идеалами.
Гипотеза, представляющаяся нам наиболее достоверной, состоит в том, что мировоззренческая позиция, отражённая в лирике Д.Мережковского, А.Блока, Н.Клюева, не совпадает в наиболее значимых моментах с русской духовной традицией. Для того, чтобы реально

возвращающему культ Диониса, что, собственно, тоже составило тенденцию в начале 20 века. Достаточно вспомнить Вячеслава Иванова с его "средами на башне", популярными среди философствующей интеллигенции, религиозно-философские собрания, "единственный приют свободного слова"83. Туда приходили люди, о которых Мережковский восторженно писал: "Интеллигенция - это обширный общественный слой, сильный своей отзывчивостью, умственной и нравственной энергией... (...) Великий сан человека, право быть человеком сказывается в интеллигенции, как способность к мучению над общечеловеческими вопросами - чуждыми церкви. (...) И люди эти переживают тяжёлый нравственный кризис. Это не вырождение, так как жажда высшей жизни в них остаётся,"84 -соглашаться с автором с нашей стороны будет слишком поспешным. Очень точно выразился С.Соловьёв, осуждая отход В.Соловьёва от Православной Церкви в "Богословских и критических очерках": "Думая, что он борется только с официальной церковью, с оберпрокурором святого Синода, Соловьёв действительно боролся с вековой верой русского народа, имевшей своих мучеников и исповедников".
Живший даже некоторое время с женой у хлыстов, Д.Мережковский из любви к христианству мог признать, что угодно: хлыстов, масонов, но только не Православную Церковь.
Мысли А.Белого о современности удивительным образом сходятся с рассуждениями Д.Мережковского на фразе "мы мертвецы". Оба автора говорят о близости современного им сознания сразу к "детскости" и "мертвенности". Сравним, у А.Белого: "Мы подслушиваем в себе трепет нового человека, и мы подслушиваем в себе смерть и разложение, мы мертвецы..."85, и у Дмитрия Мережковского: "... мы похожи и на детей, которые ещё не умеют говорить, и на мертвецов, которые восстают из могил и стыдятся своей страшной наготы."86 Эта мертвенность, хотя и