Проблемы мировоззрения и поэтика прозы Ф. К. Сологуба : Художественная космогония романов "Мелкий бес" и "Творимая легенда"

• Автор: Сергеева, Елена Валерьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 212 с.

Оглавление
Введение
Глава I. "Мелкий бес": мистерия души и плоти
Глава II. "Творимая легенда": мистерия жизни и мистерия смерти
Глава III. Космогония Федора Сологуба
Заключение
Литература
Введение

На рубеже 19-20 веков мистицизм и оккультизм стали непосредственной составляющей духовной жизни определенной части русского общества (к ней, прежде всего, можно отнести художественную интеллигенцию и русских философов). Данный феномен был обусловлен духовным, этническим кризисом, совпавшим с рядом экономических потрясений. В этой атмосфере рушилось устоявшееся веками, перестраивалось человеческое сознание.
Естественно, что реакция современников на происходившее не была однозначной: восторг сменялся отчаянием, а чувство устремленности в будущее - невероятной ностальгией по прошлому. Но важнее всего было то, что человек не всегда находил себе место в обновляющемся мире. Зачастую именно это положение порождало мистические искания. Их сущность выражалась в попытках личности уединиться, отгородиться от мира, чуждого и непонятного. Как отмечал А. Дорофеев: “На рубеже веков в России наступает роковое смутное время. Войны. Казни. Революции. Бунты.
И ободряются в такую пору мистические воззрения, оккультные науки. Все пытаются заглянуть за некую ирреальную черту”
С другой стороны, сам размах преобразований, происходивших на рубеже веков, казался мистическим, ниспосланным высшими силами. Вследствие этого в литературных произведениях, относящихся к данному этапу, реальность обычно совмещается с мистикой (наглядным примером тому может служить поэма А. Блока “Двенадцать”).
Нужно отметить также, что мистики пытались увидеть мистическое в науке. А наука сама помогала в этом своими открытиями в области изучения таких явлений как атом, электричество, радиоактивность. По мнению известного деятеля в области отечественной оккультной философии начала 20 века Д. Страндена, “современная наука... подошла вплотную к теориям алхими-
1 Дорофеев А. Предисловие. //Сологуб Ф. Капли крови. Избранная проза. -М.: Центурион Интерпракс, 1992. - С. 2.

управляется семью ангелами - демиургами, знакомыми ... по офитическим системам: здесь они олицетворяют семь космических сфер бытия, изображаемых в видимом мире семью планетами. Эти демиурги, или космические силы, разделили между собой созданную ими вселенную; один из них властвует над землей, и это есть ветхозаветный Бог - Иегова”.58 В других источниках демиурги носят имя архонтов. Существуют семь архонтов: ‘ЧаМаЬаоЛ, 1ао, БаЬаоШ, Аёопаюв, АарйаюБ, АНоаюБ и Огаюя”.59 Над Землей восставлен АсЬпаюв - Солнце . Демиурги рассматриваются именно как творцы материи. Следовательно, презирая Творца (герой Сологуба отождествляет его с “Христом”), Передонов презирает и “злой мир”, им сотворенный. И это еще одно подтверждение того, что зло Передонова противопоставлено злу мира.
Почти в том же ключе рассуждает Ю. Гуськов: “Сологубовский текст и мир - это символы трансфинитных множеств, взаимопроникающие миры. Конец сологубовского романа переходит в начало мировой истории, маркируемой убийством Каином Авеля (Передоновым Володина)”.60 “Убийство Володина в этом плане есть структуралистское убийство: интуитивное желание оборвать лишние связи, ликвидировать двуличие мира и восстановить “настоящесть жизни, в основе которой лежит зло (легенда о Каине и Авеле)”
Ощутив себя потомком Каина, Передонов окончательно порывает со злым бытием, противопоставив ему свое зло. И именно это положение потомка Каина делает невозможным для Передонова поиск истины в христианском Боге. Душа Передонова не сможет прикоснуться к Христу. Разрыв с христианским Богом означает, что герой окончательно умер для мира. Этот мотив мертвенности Передонова становится одним из основополагающих:
58 Там же. - С. 190.
59 Поснов М. Э. Гностицизм и борьба церкви с ним во 2 - м веке. - Киев, 1912. С. - 22. Далее “Поснов М. Э.” с указанием страниц.
60 Гуськов Ю. Параллели. - С. 217.
61 Гуськов Ю. Параллели. - С. 221.