Архетипические мотивы в русской прозе XIX века

• Автор: Доманский, Юрий Викторович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 184 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Реконструкция и типология архетипов
Параграф 1. Архетипическое значение и его реконструкция. Смыслоообразующая роль архетипических значений
в литературном тексте
Параграф 2. Типология архетипических мотивов
Глава 2. Актуализация архетипического значения в мотивах
тематических групп «природа», «пространство», «человек»
Параграф 1. Сохранение пучка сем архетипического значения
Параграф 2. Актуализация одной из сем
архетипического значения
Параграф 3. Инверсия архетипического значения
Глава 3. Актуализация архетипического значения в зависимости
от ситуации. Система архетипических мотивов
Параграф 1. Актуализация архетипического значения в зависимости от ситуации: мотив бороды в прозе А С.Пушкина... 141 Параграф 2. Система архетипических мотивов:
Рассказ А.П.Чехова «Гусев»
Заключение
Использованная литература

ВВЕДЕНИЕ
Проблеме взаимодействия мифа и литературы уделяется в настоящее время большое внимание1. С.М.Телегин выделяет три уровня связи литературы с мифом2. На наш взгляд, типология, предлагаемая Телегиным нуждается в некотором уточнении. Взаимодействие мифа и литературы можно представить следующим образом: во-первых, осознанное обращение писателя к тем или иным известным ему мифологическим сюжетам и мотивам; во-вторых, это то, что принято называть мифотворчеством: художник на основе мифа древнего, как бы по канве его, творит свой собственный миф; в-третьих, соотнесение литературы и мифа через архетипы.
Понятие «архетип», известное еще в позднеантичной философии, активно используется в разных отраслях науки -в психологии3, в философии4, в мифологии5, в лингвистике6. В числе прочих наук этот термин широко использует й лите-ратуроведение . Во всех научных отраслях (за исключением лингвистики) понимание архетипа восходит к работам К.Г.Юнга.
Юнг определял архетипы как "наиболее древние и наиболее всеобщие формы представления человечества"8, находящиеся в коллективном или сверхличном бессознательном, которое является коллективным "именно потому, что оно отделено от личного и является абсолютно всеобщим, и потому, что его содержания могут быть найдены повсюду, чего как раз нельзя сказать о личностных переживаниях"9. В работе "Попытка психологического истолкования догмата о Троице" Юнг определяет архетип как первозданное воз-

зрение, на котором покоится психологическая идея: "Архетип в себе... есть некий непредставимый фактор, некая диспозиция, которая в какой-то момент развития человеческого духа приходит в действие, начиная выстраивать материал сознания в определенные фигуры"10.
Архетипы, по Юнгу, динамичны: "Архетип,
разумеется, всегда и везде находится в действии... Архетип... есть динамический образ"11. К важными чертам архетипа может быть отнесена не только его динамичность, но и его всеобщность: “Единственное, что является общим -это проявление определенных архетипов”, - пишет Юнг12. Оговорим, что архетип, по Юнгу - некая модель, которая может реализовывать себя в разного рода проявлениях.
И Юнг обращается к возможному происхождению такого рода динамичных и всеобщих моделей, и приводит по меньшей мере два основания генезиса архетипа: во-первых, архетипы по происхождению "представляют собой отражение постоянно повторяющегося опыта человечества"; во-вторых, по Юнгу, «архетип есть своего рода готовность снова и снова репродуцировать те же самые или сходные мифические представления... Ничто не мешает нам предположить, что некоторые архетипы встречаются уже у животных и что они, следовательно основываются на специфике живой системы вообще и, таким образом, суть лишь выражение жизни, чей статус уже не поддается дальнейшему объяснению... Как представляется, архетипы - это не только отпечатки постоянно повторяющихся типичных опытов, но и вместе с тем они эмпирически выступают как силы или тенденции к повторению тех же самых опытов"13. Т.е. нали-

замужество вдовы на собственном сыне (греческа и хритси-анская мифологии); вдову почитают (доисламская традиция Бугисов о.Сулавеси);
будучи благочестивой вдова сама совершает героические деяния во имя высокой цели (Ветхий Завет, вьетнамская мифология).
Как видим, архетипическое значение мотива вдовства содержит ряд частных сем, которые могут быть сведены в единый архетип; значение этого архетипа можно представить так: вдова беззащитна и нуждается в помощи со стороны, она верна умершему мужу, часто является матерью героя, а порой и сама вершит героические деяния.
Другой предлагаемый мотив - черепаха. Мифологема черепахи была зафиксирована нами в четырнадцати национальных мифологиях.
В индуистской мифологии Праджапати, воплотившись в черепаху (аватара черепахи), породил все живые существа. Вишну в виде черепахи погружается на дно мирового океана, чтобы спасти оставшиеся после потопа ценности; боги и асуры устанавливают на этой черепахе гору Мандару в качестве мутовки и начинают пахтать океан, добывая оттуда священные существа и предметы; эта черепаха призвана поддерживать мир. Черепаха Кашьяпа породила все живые существа; она как бы символизирует изначальное единство предшествующее дуализму творения.
В мифах игбо черепаха считается символом богини земли и плодородия, создательницы растительности и матери народа Але. В мифах ибибио, воплощающий женское