Проблема Памяти в творчестве И. А. Бунина

• Автор: Ри Чжон Хи
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 Проблема Памяти в творчестве И.Бунина 1910-х годов
• ГЛАВА 2 Проблема Памяти в творчестве И.Бунина эпохи эмиграции. Книга «Освобождение Толстого» как её философское обоснование
• ГЛАВА 3 Роман «Жизнь Арсеньева» и проблема Памяти
• ГЛАВА 4 Художественный мир рассказов книги «Темные аллеи». Проблема Памяти в рассказе «Чистый понедельник»
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ Проблема Памяти в творчестве писателей-эмигрантов-современников И.Бунина
• БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
1. Творчество И.А.Бунина занимает особое место в русской литературе XX века. Оно во многом связано с идейнохудожественными принципами и традициями русской литературы XIX века. Но традиции русской литературной классики, которые Бунин хотел сохранить в своем творчестве, воспринимались им уже через призму сложного переходного времени, в котором он жил. Ощущение «грани времен», гибели старой дворянской культуры во многом определило трагическую тональность творчества писателя.
О Бунине хорошо сказал М.Горький, который был одним из тех, кто сразу оценил талант Бунина и считал его лучшим русским писателем и поэтом эпохи: «Выньте Бунина из русской литературы, и она потускнеет, лишится живого радужного блеска и звездного сияния его одинокой страннической души»1. Л.Толстой сказал об одном из его ранних рассказов: «Так написано, что и Тургенев не написал бы так, а уж обо мне и говорить нечего» . А Чехов незадолго до смерти просил передать Бунину, что из него «большой писатель выйдет».
Свои самые совершенные вещи в прозе Бунин написал в эмиграции. Важнейшим событием в зарубежной жизни Бунина было присуждение ему в 1933 г. Нобелевской премии. Но в Советском Союзе он был тогда оценен немногими.
1 Цитируется по: Бабореко А.К. И.А.Бунин: Материалы для биографии (с 1870 по 1917). М., 1983. С.181.
2 Михайлов О.Н. И.А.Бунин. Жизнь и творчество: Литературнокритический очерк. Тула, 1987. С.11.

В 1920-1930-е годы эмигрантская литература вообще (и соответственно, творчество Бунина) была объявлена идеологически враждебной мировоззрению советских людей, после чего последовали запретительные меры: произведения писателей-
эмигрантов исчезли из библиотек, в историко-литературных работах их творчество начали трактовать как явление «буржуазного распада», начавшегося ещё до Октября и логически завершившегося неприятием всего советского - Советской власти, советской идеологии, советской литературы. Такое отношение к эмигрантской литературе в советском литературоведении было и в 1940-е и в 1950-е годы, вплоть до «оттепели» 1960-х годов, когда возрос интерес к литературе конца XIX - начала XX в. - «серебряному веку» русского искусства, и в этой связи и к творчеству писателей-эмигрантов как продолжателей его традиции.
И.Бунин эмигрантского периода был «открыт» соотечественниками уже после его кончины. Первое советское издание его сочинений состоялось в 1956 году. И лишь с этого времени началась более или менее систематическая публикация произведений Бунина, включая эмигрантские, воспоминаний современников о его жизни и творчестве, исследовательских статьей.
На первоначальном этапе большую работу по собиранию текстов Бунина, подготовке их к печати и изданшо провели Л.Никулин, П.Вячеславов, А.Тарасенков, Н.Смирнов, Л.Афонин.
В 1960-80-е годы в литературоведении и критике все более активно изучалось творчество И.Бунина эмигрантских лет.
В 1965-1967 годах благодаря личным усилиям А.Т.Твардовского было издано собрание сочинений в 9-ти томах. «Бунин - по времени последний из классиков русской литературы, чей опыт мы не имеем

«Поздний час», «Полуденный жар»).
А во сне Бунин видит особое отношение «я» и «не-я». Сон - это «наваждение, в котором, несомненно, чувствовалась какая-то потусторонняя, чужая, хотя в то же время и моя сила, сила могущественная нечеловечески» (5, 145). К этим состояниям, где нет различия субъект-объект, Бунин относит не только сновидение, но и Память, «сон прошлого» («сон прошлого, которым до могилы будет жить моя душа»(5, 88). О родстве сна и Памяти Бунин говорит в рассказе «Скарабеи»(1924): «В сущности, это был не сон, - это было необыкновенно точное и живое воспоминание об одном из моих давних посещений Булакского музея. Или нет, даже и не воспоминание, а нечто совсем иное, истинно непостижимое: во сне я пережил один из моих прошлых дней, во сне этот день повторился, был, существовал в мире снова еще раз. Я совершенно, совершенно забыл о нем, этом дне. Но он где-то таился, пребывал в полной целостности и сохранности. И вот внезапно, без всякого моего желания и ведома, воскрес, проявился ...» (5, 518).
Это переплетение сна и Памяти происходит и в рассказе «Именины»(1924). Давний праздник именин и вспоминается и снится автору одновременно, он ощущается в глубине подсознания как «сон прошлого», а «я» оказывается одновременно и действующим лицом и зрителем: «И я тоже в усадьбе, в доме, за обедом, но вместе с тем, я весь этот день, усадьбу, гостей и даже себя самого только вижу: чувствую себя вне всего, вне жизни» (5, 141). И не только себя: «... оказывается, не я один вне всего, вне жизни: все, окружающие меня, тоже вне её, хотя они и двигаются, пьют, едят, говорят, смеются