Паломнические "хожения" Б. К. Зайцева : Особенности жанра

• Автор: Глушкова, Наталья Борисовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

Оглавление
Введение
Глава 1 Жанр хожений
Истоки, канон, развитие (до XIX века)

Особенности "хожения" XIX века
Развитие "хожений" в XX веке
Причины обращения к жанру "хожений" Б.К. Зайцева
Глава 2 Паломническое "хожение" Б. Зайцева "Афон":
К проблеме жанра
Композиционная система "Афона" Б.К. Зайцева
Образная система "Афона"
Некоторые особенности стиля зайцевского «Афона»

Глава 3 "Валаам" Б.К. Зайцева как "хожение"
Афонские темы и образы в "Валааме"
Особенности композиции и стиля
Заключение
Библиография

Введение

Творчество Бориса Константиновича Зайцева - это целая эпоха литературной жизни России, долгое время закрытая от русского читателя. Об этой оторванности о! российских читателей в 1957 году с горечью сказал в автобиографии сам писатель: "Ни одному моему слову отсюда не дано было дойти до Родины. В этом вижу суровый жребий, Промыслом мне назначенный" (1, т. 1, с. 52).
В девяностые годы XX века стало очевидно, что эти слова писателя оказались заблуждением. В России за последние десять лет изданы повести и романы писателя ("Странное путешествие", "Анна", "Золотой узор"), беллетризо-ванные биографии и "жития" ("Жизнь Тургенева", "Жуковский", "Чехов", "Сергий Радонежский", "Алексей Божий человек"), мемуары ("Москва", "Далекое"), дневники ("Странник", "Дни"), тетралогия "Путешествие Глеба"; переиздаются произведения дореволюционного творчества.
Снятие запрета с Б.К. Зайцева, появление его книг в нашей стране дало возможность продолжить изучение творчества писателя. На начальном этапе (середина 80-х годов) работы исследователей (Е. Воропаева, О. Михайлов, Т. Прокопов) были направлены на общий обзор жизни и творчества писателя, так как важнейшей задачей того времени было вновь ввести имя Зайцева в литературное наследие России.
В начале 90-х годов намечается тенденция преодоления обзорного подхода к зайцевскому наследию, исследователи уже не ограничиваются комментариями к произведениям и не стремятся заменить анализ произведений биографическим материалом. Одной из задач становится раскрытие философской и поэтической системы писателя на основе анализа произведений (работы Е. Воропаевой, А. Любомудрова, А. Черникова).
Постепенное расширение круга исследовательских проблем выдвинуло уже в середине 90-х годов задачу объединения усилий западных и российских коллег в изучении творчества Б.К. Зайцева. Важным вкладом в зайцеведение
робно фиксируют все тяготы пути к Святой земле, в которые входят трудный путь по суше и морю, многочисленные остановки, трудности в получении паспортов, бумаг, прохождения таможен. С максимальной точностью указываются даты пути, имена людей и даже деньги, заплаченные за переезды:
"... прибыли в город потом в портовый город Одессу сентября 22-го дня по знакомству в дом 1-й гильдии купца и имянитаго Гражданина Лариона Федоровича Портнова" (22, с. 2).
Пребывание на Святой земле и восприятие её паломниками начала XIX века И. Вешняковым и К. Бронниковым включает два взгляда: как на свидетельство "священной" истории (отсюда включение в повествование многочисленных библейских сюжетов, описание храмов, обрядов, мощей святых и чу-

дес) и как на конкретно-историческое место, имеющее свои народы с их историей и культурой, современным днём. Пристальное внимание к "дню сегодняшнему" на Святой земле и стремление, анализируя, давать свои суждения свойственны "хожениям" XIX века, публицистичность становится их характерной чертой. Так если паломники XIII века просто сообщали о невольниках, то у паломников XIX века это вызывает открытое негодование:
"Представить и описать невозможно, с какою жалостию и прискорбием Христианский народ смотрит на сие проклятое и бесчеловечное торжище. Но нечестивые те продавцы зверски на останавливающихся людей взирают (...) Бесчеловечная продажа невольников" (22, с. 17).
Кульминационной частью обоих "хожений" Вешнякова и Бронникова по-прежнему, как и в древнерусских, остаётся описание Божественной Литургии , хотя оно становится более кратким и в нём слегка приглушается мотив восхищения и радости молящегося:
"Из алтаря ризничий вынес в кресте небольшую часть животворящего древа, которую мы лобызали при пении: "Кресту твоему преклоняемся, Владыко! - и, приложись пошли в приёмную гостиную келию, где угощались кофеем с кренделями и сладкими закусками" (20, с. 51).