Кризисное состояние мира в художественном осмыслении А. П. Чехова

• Автор: Сызранов, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 Принцип "двойного освещения" как выражение фактора кризисности в поэтике А.П. Чехова
§ 1 Проблема соотношения микро- и макро-уровней художественного мышления А.П. Чехова ("Письмо к ученому соседу")
§ 2 Конкретно-историческое и архетипическое в содержании чеховских произведений ("Безотцовщина")
ГЛАВА 2 Фактор кризисности в сфере чеховской философии человека
§ 1 "Хмурость", "хамелеонство", "футлярность"
§ 2 Феномен "возвышенного эгоцентризма"
ГЛАВА 3 Трагический миф и проблема чеховского метасюжета
§ 1 "Скучная история" : от кризиса к чуду
§ 2 Кризис, катарсис, чудо как составляющие чеховского метасюжета
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Насущность проблематики, связанной с понятием кризис, не нуждается сегодня в специальных обоснованиях. О кризисе говорят ныне представители почти всех областей знания. Социологи констатируют в нашей стране тяжелейшую форму кризисного состояния - патологический социокультурный кризис [98]. Ученые-естественники прямо говорят о кризисе науки и связанных с этим самоубийственных тенденциях современной цивилизации [77]. Философы выдвигают задачу осмысления феномена кризиса как глобальной культурологической проблемы [48, 95, 141].
Что касается литературоведения, то здесь дело ограничивается пока лишь предварительными подступами к проблеме. Специальных работ, посвященных проблематике кризиса как глобального явления, насколько нам известно, в современной науке о литературе не существует. Этим и определяется актуальность той постановки проблемы, которая предпринята в нашей работе.
Во введении мы не ставим целью рассмотрение всех аспектов проблематики кризиса, привлекавших внимание ученых и писателей двух последних столетий, но стремимся прийти к некоторому предварительному представлению о существенных признаках феномена кризиса как такового. Исходя из такого представления, мы и формулируем затем цели и задачи нашей работы.
* * *
В качестве культурологической и историософской проблемы феномен кризиса начинает осмысляться лишь в начале XX в., хотя предпосылки для такого осмысления сложились гораздо раньше - ещё в первой половине XIX в. В России вопрос о кризисном

состоянии культуры обозначился уже в процессе полемики между западниками и славянофилами. Обобщением опыта этой полемики можно считать работы Н.Я. Данилевского "Россия и Европа" (1871) и К. Леонтьева "Византизм и славянство" (1875), предвосхитившие, по признанию современных специалистов, многие выводы О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина и других культурологов и социологов XX в.
Подлинным знамением кризисной эпохи стала, как известно, фигура Фридриха Ницше, констатировавшего "с содроганием подлинного ужаса" (К. Ясперс) последнюю причину крушения современной ему западной культуры : "Бог умер". Кризисное состояние современного мира раскрывалось для Ницше как момент исключительной внутренней напряженности, чреватый возможностью полярно противоположных исходов : "Век, в который он жил, обозначил для него - на историческом фоне тысячелетий -некий поворотный пункт, таивший одновременно и величайшую опасность и величайшую возможность для души человека, для истины его оценок и ценностей, для самой сути человеческого бытия. И Ницше сознательно вступает в самый центр этого водоворота мировой истории" [192, С. 9].
Это значение "поворотного пункта", "переломного момента”, обнажающего глубочайший, изначально присутствующий проблематизм во всём, что прежде казалось незыблемым, и есть, по-видимому, важнейший феноменологический признак ситуации кризиса*. Ницше пережил эту ситуацию глубоко личным образом,
* "Кризис [ < гр. Krisis решение, поворотный пункт, исход] - резкий, крутой перелом, тяжелое переходное состояние" (Словарь иностранных слов. - М., 1984, С. 267).
См. также : "Кризис - одно из состояний живого организма. Ещё в Древ-

степенью отчетливости у разных авторов).
Грибоедов в своей пьесе не только показывает жизненную несостоятельность Фамусовых и интеллектуальное и нравственное превосходство Чацкого (в относительном измерении "малого” времени), но в свете критериев абсолютного порядка (смысложизненное, бытийное измерение) дает основание ставить под сомнение и состоятельность позиции главного героя (оторванность Чацкого от национальных корней).
Яснее раскрыта общая основа внутреннего схождения "отцов" и "детей” у Тургенева. При всем внешнем антагонизме Базарова и Павла Петровича Кирсанова совершенно очевидно, что перед нами лишь разные ступени и формы единого процесса "отрыва от всех органически выросших социальных и духовных образований" [159, С. 408], индикатором и катализатором которого и стала русская интеллигенция.
У Достоевского этот момент тождества выведен на передний план его произведений. Противостояние молодых героев "отцам" раскрывается здесь как радикальное углубление заданного ими же, "отцами", направления : "А доведите до последствий, что вы давеча проповедовали, и выйдет, что людей можно резать ...", - говорит Лужину Раскольников*.
Оказавшись ближайшими потомками героев Достоевского, чеховские "дети", интеллигенты 80-х - 90-х годов, наследуют коллизию, о которой идет речь, в уже исчерпанном и опустошенном виде. Само название пьесы указывает на полное упразднение "отцов" в качестве представляющих сколько-нибудь реальную
Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. - М.: Худож. литература, 1978.- С. 143.