Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века : Типология, поэтика

• Автор: Трубина, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 328 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ЭПИЧЕСКИЙ ТИП ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ В ЛИТЕРАТУРЕ ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА
Раздел 1. Россия и народ в историческом сознании М.Горького: проблема героя
Раздел 2. Эпическая ситуация в литературе двадцатых годов
ГЛАВА II. СИМВОЛИКО - МЕТАФОРИЧЕСКИЙ ТИП ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ПЕРВОЙ ТРЕТИ
XX ВЕКА
Раздел 1. Историософские символы А.Блока и А.Белого
Раздел 2. Исторические метафоры Б.Пильняка
ГЛАВА III. МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА
Раздел 1. «Русский Апокалипсис» по В.Ропшину
Раздел 2. Мифы Священной Истории в произведениях И.Шмелева и Б. Зайцева 244
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Каждая литературная эпоха имеет свой аксиологический центр, к которому сходятся основные пути художественного творчества. В XX веке таким центром, сформировавшим многие отличительные особенности отечественной
литературы как единой эстетической системы, стала История с ее небывалыми социально-историческими и духовными катаклизмами, которая вовлекла в свою орбиту всех - от конкретного человека до народа и государства.1 Проблемного поля, образованного исторической действительностью XX века, не миновал ни один крупный мастер слова вне зависимости от того, занимался он собственно
историческими изысканиями или обращался к истории, вырабатывая общую художническую концепцию мира и человека. Безусловно, литература далеко не только отзвук социальных конфликтов, идеологических споров и
философских дискуссий. Но, как издавна сложилось в России, историческая мысль доводилась до общественного мнения через художественную литературу, а нередко в ней и формировалась. «Везде поэтическому взгляду на историю предшествовали ученые разыскания; у нас, напротив, поэтическое проницание предупредило реальную разработку», точно обозначил эту особенность взаимоотношений
1 XX век как литературная эпоха // Вопросы литературы. - 1993. -Вып.2.- С.87.

художественного творчества и науки в отечественной традиции В.Ф.Одоевский
Русская мысль, отмечал В.В.Зеньковский, «сплошь историософична», она постоянно обращена к вопросам о смысле истории, ее начале и конце, законах исторического развития.3 И в размышлениях отечественной культуры о смысле истории есть отчетливо выраженная особая, русская нота. К свойственному философии универсализму русские мыслители приходят через постижение судьбы своей страны, нации, народа, через осознание места России в мировом историческом и космическом процессе. На каждом поворотном этапе развития художники вновь и вновь возвращаются к главной историософской проблеме, суть которой выражена в пророческом пушкинском вопросе: «Куда ты скачешь, гордый конь, // И где опустишь ты копыта?». По наблюдению Д.С.Лихачева, русская литература возникла на высокой ноте размышлений о мировой истории и месте Руси в ней. Об этом свидетельствуют первые летописи, отвечавшие на вопрос, откуда пошла земля Русская («Повесть временных лет»), и «Слово о Законе и Благодати»

митрополита Илариона. Склонность к историософской рефлексии, особый интерес к судьбе России и ее народа,
2 Одоевский В.Ф. Русские ночи. - Л., 1975,- С. 182.
3 Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. 4.1. - Л., 1991. -С.16.
4 Лихачев Д.С. Русская культура в современном мире // Новый мир. -1991. - №1. - С.6.

А.Гулыга, мы всегда пристрастны, поскольку не просто изучаем события в их взаимосвязях и следствиях, но производим определенный нравственный приговор исходя из моральных критериев современности. Поскольку характер ценностей не остается неизменным, «каждое новое поколение если не заново прочитывает книгу истории, то во всяком случае вносит в нее определенные коррективы». 43 Добавим, что и люди одного поколения по-разному прочитывают книгу истории. Литература первой трети XX века - наглядное тому подтверждение.
Точно так же, как литература не должна рассматриваться в качестве материала, иллюстрирующего ту или иную историко-философскую концепцию, было бы неверно считать историческое сознание фактом внешним, имеющим косвенное отношение к литературе. «... Мирочувствование, мирообраз, художественная философема, ритм эпохи, подслушанный художником, чувство современности, - являются «sui generis» поэзии в неменьшей мере, чем художественная форма, круг образов, поэтический словарь и синтаксис, сумма сюжетных приемов и т.д. и т.п.»,- справедливо писал в двадцатые годы исследователь творчества А.Белого Я.Браун, уточняя, что художественная философема представляет собой образную реализацию определенной философской (социальнофилософской) концепции автора и является «эмоциональной
43 Гулыга A.B. История как наука // Философские проблемы исторической науки. - М., 1969 . - С.7-50. - С.25.