Античные мотивы в творчестве М. А. Волошина

• Автор: Арефьева, Наталья Генриховна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 277 с.

СОДЕРЖАНИЕ
АНТИЧНЫЕ МОТИВЫ В ТВОРЧЕСТВЕ М.А.ВОЛОШИНА
Введение
Глава первая. Миф и поэзия
Глава вторая. М. Волошин и античная философия
Глава третья. Античные жанры и строфы в поэзии
М. Волошина
Глава четвёртая. Мифологическая система образов в произведениях М. Волошина
4.1. «Лунные» богини, кентавры и демоны,
«заклинатель сфинксов»
4.2. «Земля утерянных богов»
4.3. Дионис и хмель революции
Заключение
Примечания
Библиография по теме исследования

ВВЕДЕНИЕ
М. Волошин - один из самых выдающихся поэтов начала XX века, современник К. Бальмонта, А. Белого, А. Блока, В. Брюсова, Вяч. Иванова... Он -оригинальнейший поэт-мыслитель, творчество которого (да и личность тоже) всегда отличалось от всех других поэтов-современников «лица необщим выраженьем».
Мастерство М. Волошина как поэта, художника и критика признавали И. Анненский и В. Брюсов, М. Кузмин и В. Вересаев, Г. Шенгели и М. Цветаева, Вяч. Иванов и Л. Гроссман, А. Белый и А. Бенуа, но даже в дореволюционное время его творчество знали лишь немногие. И не только потому, что его произведения, переполненные «цветениями изощрённой культуры»,1 были для избранного круга и непонятны многим, но ещё и потому, что в самом начале своего творческого пути он показался для большинства своих современников «выходцем из чужой... культуры».2 По существу, он всегда ощущал себя одиночкой,3 но не стремился подстраиваться под чьи-то убеждения или правила; его очень редко печатали, тиражи изданных книг были незначительны. После революции имя Волошина, несмотря на очень бурную в это время его творческую деятельность, почти никто не знал, а после смерти поэта в истории литературы встречались лишь незначительные упоминания о нём (и то чаще всего в негативном смысле - как о странном, парадоксальном, чуждом для русского читателя поэте-эклектике).
Литературно-критическая книга Е. Ланна «Писательская судьба М. Волошина» (1926), изданная при жизни коктебельского поэта, стала первой серьёзной работой по его творчеству. Потом последовало «затишье». Только в 1977
году появились первый посмертный сборник стихотворений М. Волошина и первые статьи, посвящённые 100-летию коктебельского поэта. Большой цикл работ о нём был написан В. Купченко, а сборник его стихотворений (М. Волошин. Стихотворения. - Л., 1977) предваряет интересная статья С. Наровчатова. В 1978 году в Киеве вышла первая биографическая книга о Волошине (И. Куприянов. Судьба поэта: Личность и поэзия М. Волошина)
В восьмидесятые годы, после перестройки, имя Волошина становится популярным. Публикуются его поэтические и прозаические произведения разных лет. Появляется ряд критических заметок, научных статей о творчестве русского художника-В. Мануйлова, А. Лаврова, Э. Менделевича, 3. Давыдова, В. Купченко, В. Базанова и др. Как правило, внимание критиков и учёных привлекают, прежде всего, поздние произведения М. Волошина, раскрывающие смысл трагических событий революции и её последствий, например, статьи Вяч. Завали-шина. «Молюсь за тех и за других... («Огонёк», 1989, № 45), «М. Волошин» («Новый мир», 1988, № 12), В. Купченко «М. Волошин о Великой французской революции» («Русская литература», 1989, № 3), Э. Менделевича «Пойми великое предназначенье...» (в кн.: Волошин М. «Россия распятая». - М., 1992), В. Цветкова «Поэт и гражданская смута» («Перспектива», 1992, № I).5 Отдельные аспекты его творчества исследуются в кандидатских диссертациях: И. Абрамовой («М. Волошин в 1920-е годы: поэзия и позиция». - М., 1994), В. Жарких («Сущность творчества в эстетике М. Волошина: Время как атрибут творческого процесса)». - М., 1989), Т. Кошемчук («Сонеты М. Волошина». - Тбилиси, 1990).
Исследованием творчества М. Волошина занимаются и зарубежные литературоведы. Одна из самых ранних статей на Западе была написана Э. Райсом (Максимилиан Волошин и его время // М. Волошин. Стихотворения и поэмы в 2-х т., Т. 1. - Париж, 1982). Автор этой статьи обратил внимание на эклектизм поэзии М. Волошина, который, по его мнению, лишь запутывал, затемнял смысл стихов русского поэта. Эрудиция, многогранность таланта, так ярко про-

ко мировосприятие, но и повествование, а значит, миф оказал влияние и на развитие повествовательной литературы).
Что касается собственно поэзии, то здесь связь с мифом ещё более прочная.
Поэзия далека от фактичности, обыденности, а миф - от смысла повседневности. Ассоциативность, метафоричность, символизм74 - характерные черты мифологического и поэтического мышления, но, с другой стороны, вся литература основывается на сознательном использовании метафор, аллегорий и других тропов, а в мифологии это происходит бессознательно. Вообще, литература считается сознательно-индивидуальным творчеством, а мифология - бессознательно-коллективным, но именно интуитивность, а не рациональность всегда считалась божественным даром поэта: «Поэзия - вдохновение, и она рождается по ту сторону разума»75. Считается, что поэзия - игра, вымысел, миф, напротив, - вера, истина. Одновременно утверждается, что литература следует законам логики, фактам, а миф - иррационален. На самом деле, и поэзия, и миф -одно: игра, но со своими правилами, в поэзии - осознанная,70 в мифе - интуитивная, если существует в поэзии логика, то это лирическая логика, которую невозможно перевести на язык прозы: «Сама сущность лирики в том, что она свободна от уз логического разума...Поэзия должна быть непомерной. В безрассудной смелости образов совпадает фантазия космогонических и мистических загадок...Рядом со всем, что выходит за пределы логического выверяющего суждения, и поэзия и миф пребывают в царстве игры... Случается, что миф, играя, поднимается до высот, куда за ним не в силах последовать разум»
Миф, в своей первозданности возникший из магической реалии, был сакрален и обладал суггестивностью. Ещё в древности поэзия78 была своеобразной магической литургией, а поэт выступал в роли оккультиста, миста, впрочем, и сейчас существует суггестивная поэзия,79 имеющая те же корни, что и миф.
Екатеринбургский философ А. Лобок в «Антропологии мифа» также указывает на безусловную связь мифа с поэзией. Он замечает, что если миф начал