Роман Ф. М. Достоевского "Бесы": проблематика и особенности поэтики

• Автор: Савина, Наталия Олеговна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 219 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА ПЕРВАЯ

ХРИСТИАНСКОЕ МИРОСОЗЕРЦАНИЕ ДОСТОЕВСКОГО КАК "ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ДОМИНАНТА" РОМАНА "БЕСЫ". ОБРАЗ ЗЛА. ОТЕЦ И СЫН ВЕРХОВЕНСКИЕ.

ГЛАВА ВТОРАЯ

СИСТЕМА ПЕРСОНАЖЕЙ В СВЕТЕ ИДЕЙНОЙ ПРОБЛЕМАТИКИ ПРОИЗВЕДЕНИЯ.

ЗНАЧЕНИЕ ТЕМЫ САМОУБИЙСТВА.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

РОЛЬ ЖЕНСКИХ ОБРАЗОВ.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ОСОБЕННОСТИ ПОЭТИКИ.

(Автор и Повествователь, портрет, речевые характеристики, психологизм, композиция, пейзаж)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ

Роман Ф.М.Достоевского «Бесы» выделяется своей проблематикой из ряда других произведений писателя. Если другие романы Достоевского были в основном посвящены судьбе конкретной человеческой личности (Раскольников, князь Мышкин, Аркадий Долгорукий), то в «Бесах» Достоевский впервые воссоздает портрет молодого поколения середины XIX века, его идейные и философские искания, политические амбиции и социальные устремления. Все это было столь своевременным, злободневным, что тогдашняя молодежь, прочитав роман, сконцентрировала свое внимание на политической, памфлетной части его проблематики, стремясь отыскать в произведении свой портрет, и находила «злобную карикатуру». В.В.Тимофеева (О.Починковская) вспоминала о реакции молодежи на только что появившийся роман: «Новый роман Достоевского казался нам тогда уродливой карикатурой, кошмаром мистических экстазов и психопатией».
Но по прошествии более чем ста лет с момента написания романа его философская, религиозная проблематика осмысливается как наиболее значительная. Сегодняшний читатель видит трагедию героев не столько в ложности их политических устремлений, которые явились следствием заблуждения духовного, сколько в утрате религиозно-нравственной обусловленности поступков, в открытом предпочтении зла добру, воли антихриста - воле Божией. Именно такое прочтение романа, на наш взгляд, было адекватно замыслу Достоевского. Как бы то ни было, роман «Бесы» постоянно привлекал внимание читающей публики и критики во многом шокирующим идейным содержанием.
При всем обилии и разнообразии работ, посвященных творчеству Достоевского вообще и роману "Бесы" в частности, данное произведение представляется наименее изученным как художественный феномен, чем и обусловлен выбор темы нашей работы. Важнейшая ее задача - осмыслить идейное содержание романа в неразрывном единстве с особенностями его художественной формы, выявить его идейно-художественную целостность.

Имея в виду чрезвычайную важность для Достоевского сюжетного построения романа, нельзя не согласиться с Р.Г. Назировым, что авторская позиция проявляется именно в сюжете, говоря конкретнее, в судьбах героев.
Из вышесказанного можно сделать вывод, что именно личность и ее судьба является главным предметом изображения у Достоевского; причем, если "идеологическая доминанта" героя является определяющим фактором, обуславливающим авторское отношение к нему, то и судьба героя, безусловно, определяется авторским к нему отношением, т.е. опять все той же "идеологической доминантой". Иными словами, авторская позиция наиболее отчетливо прослеживается именно в судьбах героев. Так, например, если герой совершает преступление, то он непременно, по Достоевскому, должен прийти к раскаянию или впасть в безумие, или в "самое законопреступное из убийств" (самоубийство).
И если, например, Раскольников или Дмитрий Карамазов совершили преступление, а потом, пострадав через наказание, обрели возможность возродиться к новой жизни, а Свидригайлов и Смердяков, не найдя в своей душе места для истинного покаяния, покончили с собой, то в этом и кроется непосредственное выражение авторской позиции и авторского отношения к "идеологической доминанте" героя.
ОБРАЗ ЗЛА В РОМАНЕ "БЕСЫ".
В романе "Бесы" Достоевский не просто показывает силы зла, проявившиеся в России во второй половине XIX века, но дает как бы портрет всего общества того времени, людей, заразившихся беснованием или соблазненных бесами. Отсюда и двоякое понимание зла, насаждаемого бесами: зло для мира и зло для самих одержимых. Наиболее полно идея эта выражена в Евангелии от Матфея: "Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит"(Мф.,ХУП1,7).