Творчество М. Цветаевой 1910 - 1920-х годов и традиции русского символизма

• Автор: Спесивцева, Любовь Валентиновна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 269 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ГЕНЕЗИС ПОЭЗИИ М. ЦВЕТАЕВОЙ
§ 1. Романтические тенденции в раннем творчестве М. Цветаевой § 2. Символистские традиции в поэзии М. Цветаевой
ГЛАВА 2. ТВОРЧЕСКОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ
М. ЦВЕТАЕВОЙ
§ 1. Поэтика «Лебединого стана»
§ 2. Драматургия М. Цветаевой и традиции символизма
ГЛАВА 3. ПОСТСИМВОЛИСТСКИЕ ИСКАНИЯ В ЛИТЕРАТУРЕ
1920-х ГОДОВ И ТВОРЧЕСТВО М.ЦВЕТАЕВОЙ
§ 1. М. Цветаева и В. Хлебников: к проблеме типологии творчества
§ 2. Диптих М. Цветаевой «Поэма Горы» и «Поэма Конца».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Творчество М.И. Цветаевой до сих пор остаётся объектом пристального внимания и изучения не только литературоведов и лингвистов, но и философов, театральных критиков, искусствоведов, культурологов и т.д. Этот интерес не случаен и вполне закономерен. Родившись на рубеже двух эпох, воспитываясь и развиваясь в условиях формирования «новой» жизни, новых философских, эстетических, социально-экономических, культурных универсалий, являясь свидетелем и непосредственным участником происходивших исторических катаклизмов, сотрясавших Россию в конце XIX - начале XX века, М. Цветаева в своём творчестве своеобразно отразила различные пласты мировой культуры.
В связи с этим тема настоящего исследования представляется интересной и достойной изучения. Постановка проблемы мотивируется необходимостью осмысления феномена поэтического миросозерцания М. Цветаевой на фоне духовного развития России конца XIX - начала XX веков в свете последних исторических, философских, литературоведческих материалов и попыткой решить проблему связи творчества поэта с предшествующей традицией, проследить процесс сближения поэтики М. Цветаевой с поэтикой символизма, «внедрения» приёмов символизма в её поэтическую систему в период самоопределения.
Многочисленные публикации, связанные с изучением жизни и творчества М. Цветаевой, свидетельствуют о всё возрастающем интересе исследователей к творческой индивидуальности поэта. Этим объясняется наличие нескольких подходов к изучению творческого наследия М. Цветаевой - историко-биографический (Саакянц А., 1997; Разумовская М., 1983; Карлин-ский С., 1966, 1985; Полякова С., 1983; Павловский А., 1989; Таубман Д., 1989; Белкина М., 1988; Кудрова И., 1991, 1995; Швейцер В., 1992; Лосская
В., 1992; Фейлер Л., 1998 и др.), лингвистический (Лотман Ю., 1972; Зубова

Л., 1989; Ревзина О., 1981, 1991; Махалевич Л., 1985; Симченко О., 1985 и др.), литературоведческий (Фарыно Е., 1985; Ельницкая С., 1990; Гаспаров М., 1995; Коркина Е., 1987, 1988; Эткинд Е., 1992, 1998; Клинт О., 1992; Осипова Н., 1995, 1997; Мейкин М., 1997 и др.), переводческий (Иванов Вяч., Левик В., Марянашвили Г., Ломинадзе А., Донская-Лаврова Е.И. др.)
Однако задача полного и более глубокого освоения поэтического феномена М. Цветаевой остаётся актуальной. Именно этим фактом обусловлен выбор темы исследования. До настоящего времени проблема символистских традиций в творчестве поэта остаётся мало изученной. Хотя в некоторых работах заметно стремление вписать творчество М. Цветаевой в литературный контекст эпохи.
Обращаясь к лирике, драматургии, прозе М. Цвеатевой, важно отметить, что в основе её творчества лежит жизнь души, свободной от условностей окружающего её мира, повседневной жизни, души, которая стремится вырваться из пут обыденности. Это стремление традиционно соотносится с романтическим мироощущением. Называя М. Цветаеву романтиком «по рождению», по натуре, по призванию, по мироощущению, исследователи с разных сторон, каждый по-своему интерпретируют страницы биографии и природу творчества поэта: «на осознании общей «непохожести», «безмерности», абсолютизации духовного начала строились её отношения с современниками».1 Романтический максимализм, «полюсность» натуры (Л. Козлова) позволили поэту взять определённую ориентацию на конкретные культурные явления прошлого и настоящего, «выбрать» те или иные образнотематические пласты в искусстве, формы их воплощения. Среди этих явлений особое место занимает романтизм.
О романтических истоках цветаевского творчества одним из первых заговорил М. Слоним. Основываясь на признаниях самой М. Цветаевой, критик подметил в ней не только черты романтической личности — «героический идеализм, сознание своей предназначенности и чувство рока»2, но и явную

своё очарование и своё положительное содержание. Тоска сродни мечте; она, согласно романтическим представлениям, является основой поэтического, средством внутреннего постижения тайного. Тоска - это порыв в глубину и особый, иррациональный путь познания. И это счастье несчаст-н ы х»51. В стихотворении В. Жуковского «Утешение в слезах» читаем: «Как вам счастливцам то понять, что понял я тоской?» В «Вечернем альбоме» мотив тоски пронизывает всю ткань повествования, выстраиваясь в характерное для М. Цветаевой триединство: тоска - страдание - печаль:
О будь печальна, будь прекрасна,
Храни в душе осенний сад!
За счастье жалкое земли
Ты не отдашь своих страданий. (1, 16-17)
Поиск романтического идеала сопровождался у М. Цветаевой, как и у романтиков, обращением ко всему необычному и экзотическому - к тому, что выводит за пределы каждодневного окружения. М. Цветаеву также влечёт прошлое, отдалённое, прекрасное. Именно это далёкое - во времени и в пространстве - становится для неё синонимом поэтического. «Так всё в отдалении становится поэзией: дальние горы, дальние люди, дальние события и т.д. (всё становится романтическим). Отсюда проистекает наша поэтическая природа. Поэзия ночи и сумерек» - писал Новалис52. Как отмечает Г. Поспелов, все романтики «искали свой романтический идеал за пределами окружающей их реальной действительности, все они так или иначе противопоставляли «презираемому здесь»- «неопределённое и таинственное там». Жуковский искал своё «там» в потустороннем мире, Пушкин и Лермонтов -в вольной, воинственной или патриархальной жизни нецивилизованных народов, Рылеев и Кюхельбекер - в героических, тираноборческих подвигах древности»53.
Свой романтический идеал М. Цветаева находит в царстве грёз и мечтаний - в «Лесном царстве», где «светлая чаща берёз», где «сосны, болота и