Творчество Зинаиды Гиппиус: поэтика лирических жанров

• Автор: Мартынова, Наталья Георгиевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 212 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ПОЭТИЧЕСКИЙ МИР ЛИРИКИ ЗИНАИДЫ ГИППИУС
§ 1. ОСНОВЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ 3. ГИППИУС
§ 2. МОТИВЫ И ОБРАЗЫ ПОЭЗИИ ЗИНАИДЫ ГИППИУС
§ 3. К ВОПРОСУ О ЛИРИЧЕСКОМ ГЕРОЕ
ГЛАВА ВТОРАЯ
ТРАНСФОРМАЦИЯ ЖАНРОВЫХ
(ПОЭТИЧЕСКИХ) КАНОНОВ В ЛИРИКЕ 3. ГИППИУС
§1. ЭЛЕГИЯ
§ 2. ЛИРИКА ОДИЧЕСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ
§3. БАЛЛАДА
§4. ЖАНР ПОСЛАНИЯ
§5. СОНЕТ
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПОЭТИКА ЦИТАЦИИ:
БИБЛЕЙСКИЕ МОТИВЫ И ОБРАЗЫ В ПОЭЗИИ ЗИНАИДЫ ГИППИУС
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Литературное наследие, оставленное Гиппиус, значительно и разнообразно это поэзия, художественная проза, публицистика, драматургия, критика. Но свой путь в литературе она начинала как поэт, и в русской литературе ей принадлежит место, прежде всего как поэту, «мэтру» стиха.
Начало творческого пути поэтессы совпало с началом серебряного века русской культуры, отмеченным смешением различных литературных направлений, философских и религиозных течений. Как отмечал Н. Бердяев, «это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму» 1. Одни называли это время упадком, декадансом, другие - возрождением, ренессансом. Основными чертами этой эпохи, породившей новое искусство, были разочарование в общественных идеалах, которым служило ХЕХ столетие, уверенность в неблагополучии и гибели современного общества, негативная оценка передовых общественных идей, вспышка увлечения идеалистической философией и пересмотр моральных ценностей. «XIX век с его европоцентризмом, антропоцентризмом и эволюционизмом заканчивался. (...) Искусство до предела сблизившись с действительностью в своем реализме, встало перед реальной угрозой самоуничтожиться, растворившись в действительности, и отшатнулось к противоположной крайности - к программе «искусство для искусства»2.
Смена больших исторических эпох не могла не вызвать сознатель-
1 БердяевН. Самопознание: опыт философской автобиографии. М., 1991, С. 129.
2 Гаспаров М, Поэтика «серебряного века» // Русская поэзия «Серебряного века». 1890 -19) 7: Антология. М., 1993, С. 9.

ного стремления нового искусства к выражению нового мировосприятия. Концепции неповторимой творческой Личности, проблема Человека XX века, в душе которого переплелись разные начала: небесное и земное, божественное и дьявольское, духовное и телесное, доброе и злое, правдивое и ложное - все это вело к обновлению поэтических средств.
Поэты-модернисты пытались понять и выразить в своем творчестве суть мироздания, сущность жизни человека, времени и пространства. Создавая «чистое» искусство, основным достоинством которого являлась высокая степень художественности, во главу угла они ставили образное слово Поэта. Слово, которое раскрыло «мучительную несогласованность человеческих переживаний и трагический образ художника, потрясенного столкновением ангелических порывов и демонических страстей»3. Такое слово воспринималось поэтами серебряного века, в частности символистами, как бессмертное, всесильное, беспредельное и многозначное. Именно они начали «великое восстановление самоценности и самостоятельности слова»4.. У них оно стало помимо «носителя смысла и значения» еще средством, способным пробуждать в человеке мистические предчувствия, обнаруживать таинственные связи между внутренним миром личности и скрытыми в природе тайными силами»5. Эта идея исходила из отрицания рационализма и обосновывалась принципом интуитивного постижения духовной основы бытия. Но, «возникнув как мятеж против торжествующего позитивизма XIX столетия, символизм вначале
3 Смирнова Л.А. Единство духовных устремлений в литературе серебряного века // Российский литературоведческий журнал. 1994, № 5-6, С. 7.
4 Нива Ж. Русский символизм // История русской литературы. XX век. Серебряный век. М., 1995, С. 105.
5 Эстетика символизма и декаданса // Лекции по истории эстетики. Кн. 3, ч. 2. Л., 1977, С. 138.

века...» («Придверник»,1938), «И ты не стал лицом к Его преддверию...» («Три формы сонета», 1907), «И рыцарь молчит у преддверья // Свободы нелживой...» («Родина», 1897), «До молнии. До здешнего предела.» («Она», 1915 - 1927), «Старик, у двери, на пороге // Рукой мне машет: «Отдохни!» («Придверник»).И, наконец, дверь - конечная цель пути. Причем этот образ не статичен, он имеет разную смысловую нагрузку: «вечно запертые двери» («Крик», 1896), «двери сознанья» («Последнее», 1900), «последняя дверь» («Ограда», 1902), «целительная дверь покаянья» («Дверь», 1918), дверь «в преисподнюю» («Свеча ненависти», 1918), «Отчая дверь» («Неотступное». Самый полный образ двери дается поэтессой в стихотворении «Придверник», которое представляет собой диалог лирического субъекта и персонажа - «придверника» - апостола Петра, сторожащего заветную дверь. В процессе диалога лирический субъект признается в своих «прегрешениях»: «...гордыня, страх, упорство в зле, // Измена... О, старик! В измене // Я был невинен на земле!». В результате признания невиновности в измене Петр открывает перед покаявшимся дверь: «Но он дрожащею рукою // Дверь оттолкнул передо мною: «Суда не будет. Проходи.». Как известно из евангельского сюжета Петр изменил своей вере, отрекшись от Христа. Впоследствии этот грех Петр искупил сполна, будучи распятым на кресте вверх ногами. В данном стихотворении имплицитно раскрывается смысл верности - понятия религиозно-философской концепции Гиппиус: «умей быть верным верному пути...» («Не будем как солнце», 1911). Тогда, дойдя до конца пути сможешь войти в дверь. Но такое дано не каждому. В письме к В. Брюсову Гиппиус писала: «...жизнь каждого человека похожа на удлиненный круг; в одном конце Дверь; и каждый непременно проходит около Двери (...), он может войти - пройти мимо (...), не войдя; вот этот момент жизни и есть самый важный. (...) Я и сама лишь стою у Двери, и не могу войти, потому