Николай Гумилев : Геософический путь поэта

• Автор: Бердоносова, Светлана Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Сургут
• Количество страниц: 160 с.

Глава 1. Проблемы и итоги изучения творчества Н.Гумилева
1.1. «Вопрос об акмеизме». Лирика Николая Гумилева
в контексте размышлений об акмеистической поэтике
1.2. Поэтика странствий Николая Гумилева. История вопроса. Постановка проблемы
Глава 2. «Путь поэта» как культурологически ориентированное путешествие
* 2.1. «Путь конквистадоров», «Романтические цветы»,
«Жемчуга» - начало путешествия
2.2. Странствия Одиссея-Улисса
в пространстве маятника
2.3. Поиск «обетованной земли» в круге
«вечного возвращения»
2.4. Последнее возвращение «блудного сына»
2.5. «Заблудившийся трамвай» как отражение трех маршрутов пути лирического героя
* Заключение
Примечания
Библиография

Художественное наследие Николая Гумилева, замечательного русского поэта (1886-1921), было возвращено широкому кругу советских читателей в середине 80-х годов двадцатого столетия, после шестидесяти лет официального забвения. С этого времени в отечественном литературоведении не только не угасает исследовательский интерес к творчеству одного из самых видных представителей Серебряного века: научная дискуссия вокруг лирики, драматургии, прозы и критики Гумилева в последние годы становится все оживленнее.
Историю изучения поэтического наследия Гумилева к сегодняшнему дню можно разграничить на два этапа. Первый (который наш современник, известный гумилевовед Ю.Зобнин, уже назвал «классическим») продлился с 1922 по 1986 год, его составили критические отзывы современников на отдельные поэтические книги, те немногие первые опыты целостного осмысления лирики Гумилева, принадлежащие Ю. Айхенвальду (1), и Ю. Верховскому (31), а также Г. Струве (164), Е. Вагину (27), и исследования зарубежных славистов. Второй период представляет поток материалов, хлынувший на родине поэта после памятного доклада о реабилитированной литературе на XXV съезде партии.
Начало широкого изучения поэзии Гумилева на родине положила статья Е. Евтушенко «Возвращение поэзии Гумилева» в «Литературной газете» за 14 мая 1986 года, в которой автор подвел нерадостный итог шестидесятилетнего забвения поэта в России: «Последние книжки Гумилева вышли в начале двадцатых годов. С тех пор, к сожалению, не появилось ни одного итогового сборника, не было опубликовано ни одного серьезно ориентирующего исследования о жизни и творчестве поэта. Назрело время подробного исследования о жизни и творчестве поэта». Сам Евтушенко в своей статье не преминул дать творчеству Гумилева достаточно тенденциозную характеристику: «В поэзии он попытался
оседлать изысканного жирафа, бродящего где-то у озера Чад, но тот сбросил его на жесткую землю реальности так, что Гумилев уже не мог подняться с земли».1 И с этой курьезной оценки, которая, тем не менее, вполне характеризовала состояние науки о Гумилеве в России, началось возвращение поэта на родину.
Годы официального забвения Гумилева в России за рубежом сопровождались выходом первого четырехтомного Собрания сочинений поэта под редакцией профессора Г.Струве в Вашингтоне (с 1962 по 1968 год). Во втором томе был помещен историко-литературный очерк о Гумилеве, принадлежащий перу самого редактора. В других томах были напечатаны еще прижизненные отзывы на сборники поэта, написанные
В.Ивановым и В.Брюсовым. Анна Ахматова отнеслась к вступительным статьям четырехтомника критически, высказав мнение, что авторы «честно не представляют себе, чем был Гумилев». В связи с этим событием она сама дала творчеству поэта оценку, которая широко цитируется в гумилевоведении и по сей день: «Гумилев - поэт еще не прочитанный, визионер и пророк»
В 1979 году вышла первая англоязычная монография о Гумилеве (Earl D. Sampson. Nikolay Gumilev. Copyright, 1979.). Восьмидесятые годы за рубежом были отмечены дальнейшей работой по систематизированию и изданию поэтического и эпистолярного наследия поэта. В 1980 году под редакцией Г.П. Струве в Париже выходит сборник неизданных стихов Гумилева, в который вошла и его переписка с В. Брюсовым и Л. Рейснер (Н.С. Гумилев. Неизданные стихи и письма. YMKA -PRESS, Paris, 1980.). В 1986 году в Париже под редакцией М. Баскера и Ш. Греем выходит юбилейное собрание лирики поэта (Н.Гумилев. «Неизданное и несобранное». Paris, 1986).
В 1984 году в Вене был подготовлен к изданию первый сборник «Гумилевских чтений» (Гумилевские чтения. Wiener slawistischer almanach.
развернута в стихотворении «Кредо» (которое, напомним, было написано начинающим поэтом в 1905 году и вошло в «Путь конквистадоров»), тогда как путешествия гумилевских героев преследуют разные географические, и, предположительно, метафизические цели, ставшие ступенями духовного поиска. В-третьих, это значительно упрощает гумилевскую «философию географии», а, вернее, полностью отменяет ее, потому что направление движения, или цель географическая, пе играет никакой роли в путешествии, смысл которого - удовлетворение жажды возвращения в Сверхмир.
На международной конференции о Гумилеве 1987 года Эулялия Папля выступила с докладом о «Homo peregrinans в лирике Николая Гумилева». В ней автор находит другой ключ к трактовке гумилевской лирики странствий. Отмечая, что основная тема Гумилева - это тема путешествия, Папля среди различных форм реализации этой темы в литературе, обращает внимание читателей на тот вариант, который получил название паломничества (лат. peregrinatio). Автор пишет, что в самой семантике слова кроется терминологический источник одного из основных тезисов христианской антропологии: из-за первородного греха человек на земле только скиталец, его настоящая родина - небеса. Отсюда возникает вечный мотив христианской культуры - peregrinatio vitae, ставший также литературным топосом. Исследователь считает, что ряд гумилевских произведений передают нам привлекательный по своей простоте образец человеческой жизни, образец христианский: жизнь как путешествие, паломничество, путь, заканчивающийся входом в «высокий Божий рай».106 Папля делит все путешествия гумилевских героев на три типа, обозначая их в качестве этапов художественной конкретизации темы путешествия как христианского образца человеческой жизни:
1. Путешествие-приключение, путешествие реальное, с экзотическим привкусом, вдохновляемое Музой Дальних