Современная русская философско-юмористическая проза : Проблемы генезиса и поэтики

• Автор: Выгон, Наталия Семеновна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 439 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Категория комического и проблема несатирического комизма в эстетике и литературоведении
1.1. "Маленькая задача для великих умов"
1.2. Методология гелотологии
1.3. Апология юмора: идея доброго смеха в истории культуры
1.4 "Игра разума с рассудком":
концепция юмора Жан-Поля
1.5. "Где смех, там и грех": специфика восприятия комического
в русской национальной традиции
1.6. "Смех ума" и "смех плоти" в русском комизме
1.7. "Смешное есть зерцало истинного...": проблема юмора
в русской эстетике первой половины XIX века
1.8. "Смех царевны Несмеяны": мифопоэтические истоки
несатирического комизма
ГЛАВА ВТОРАЯ. Генезис юмористического мироощущения
в русской литературе
2.1. Народная смеховая культура Древней Руси
2.2. Несатирический комизм в русской литературе XVII в.:
"Житие протопопа Аввакума, им самим написанное"
2.3. "Веселость, это бесценное качество...":
юмор в творчестве А. С. Пушкина
2.4. Юмористическое мироощущение
в "скучных историях" А. П. Чехова
2.5. "Лучшая, изящнейшая юмористка нашей современности":
Н. А. Тэффи
2.6. "Свифт, которого приняли за Аверченко": М. М. Зощенко
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Современная русская философско-юмористическая проза
3.1. "Вживлять юмор в личинку смерти": Фазиль Искандер
3.1.1. "Созвездие Искандера": творчество писателя
в оценке отечественной и зарубежной критики
3.1.2. "День жизни отличать от ночи":
координаты художественного мира
3.1.3. "Поговорим просто так...":
жанрово-стилевое своеобразие малой прозы Искандера
3.1.4. "Энергия мифа": философские сказки
"Кролики и удавы" и "Джамхух - Сын Оленя"
3.1.5 "Новый Искандер": проза 90-х годов
3.2. "Возвращение” Сергея Довлатова
3.2.1."Я ждал этого 25 лет...":хроника возвращения
3.2.2. "Все мы теперь подбираем к Довлатову ключ.." отечественная и зарубежная критика о писателе
3.2.3. "Меня интересует жизнь, а не тюрьма...":
повесть "Зона"
3.2.4. "Жизнь превратилась в сюжет...":
функции интертекстуальности
3.2.5. "Наследник по прямой линии": образы
русской классической литературы в прозе С. Довлатова
3.2.6. Художественные функции анекдота в современной русской
философско-юмористической прозе: Ф. Искандер, С. Довлатов
3.3. "Неутешное горе" и вселенский карнавал:
"Москва-Петушки" Вен. Ерофеева
3.3.1. Карнавальное действо в истории культуры
3.3.2. Семантика карнавала в русских
обрядово-зрелищных формах
3.3.3. "Москва-Петушки" в контексте народно-смеховой культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Избранная библиография

Введение.
Культурно-историческая ситуация конца XX века актуализировала многие этико-эстетические проблемы, связанные с онтологической оппозицией мир/человек. Одна из важнейших - проблема цивилизации как сложной структуры: гуманистического института, основанного на вечных общечеловеческих ценностях, и деструктивного механизма, несущего войны, революции, техногенные и экологические катастрофы.
Сон, надежда и смех, порожденный "веселым расположением духа", являются для человека "противовесом многим тяготам жизни"1. Ценностная культурная парадигма, основанная на не обличительном виде комического -юморе, по сравнению с иронией, сатирой, сарказмом, обладает явной сохранительной функцией. Находя сходство в противоположном и отличие в подобном, разрушая и созидая, смех является уникальным механизмом сохранения не только для человеческой психики и морали, но и для института культуры в целом. Его способность воспринимать многосложный мир с помощью разнонаправленных форм, образующих целостность комического, создает мощное силовое поле, в котором удерживаются все противоречивые элементы действительности. Будучи личностным преемником архаического амбивалентного смеха, юмор как вид "индивидуально-инициативного смеха"2 отмечен особой этико-эмоциональной тональностью - "бесконечной благожелательностью"3.
Еще Аристотелем было сказано, что человек — единственное существо, которому Богом даровано умение смеяться 4 В повседневной жизни все мы (и те, кто никогда не читал Аристотеля) высоко ценим это удивительное свойство человеческой натуры. Нас привлекают веселые люди, потому что в их поведении мы интуитивно ощущаем жизнелюбие И способность мужественно переносить невзгоды. Нас привлекают люди остроумные — не вдаваясь в семантический анализ, мы получаем эстетическое и интеллектуальное наслаждение от проницательного ума, мгновенно обнаруживающего сходство несходного и находящего точную, неожиданную форму для выражения парадокса. Неформальным лидером общения в любой среде, от школьников до физиков-теоретиков, становится талантливый рассказчик анекдотов — тем самым мы отдаем должное

турно-исторического процесса: борьба реалистического типа творческого мировосприятия с романтическим. Концепция юмора, называемого автором также "комическим романтическим"(с.148), исходящая из идеи непреодолимого двоемирия и отстаивающая субъективность мироощущения художника как данность, была забыта во второй половине 19 века, когда активно утверждалось материалистическое сознание.
Та же участь постигла и тезисы о комическом А. Шопенгауэра, который тоже настаивал на различении комизма высшего порядка - юмора, равнодостойного способности человека мыслить, и всех других видов смехового.
По мысли Шопенгауэра, "юмор коренится в субъективной, но серьезной и возвышенной настроенности, непроизвольно вступающей в конфликт с гетерогенной, пошлой действительностью внешнего мира, от которого она не может уклониться и для которой не может поступиться собой; поэтому она, чтобы прийти к компромиссу, пытается мыслить собственное воззрение и внешний мир в одних и тех же понятиях, которые из-за этого обретают двойное несоответствие мыслимой в них реальности, которое оказывается то на одной, то на другой стороне, в результате чего возникает впечатление намеренно смешного, т. е. шутки, в которой однако, таится проглядывающая в ней глубочайшая серьезность ". Как нам кажется, все перечисленные философом свойства юмора являются конститутивными и могли бы послужить прочным основанием для разработки теории несатирического комизма, однако не были восприняты ни современниками, ни новыми поколениями исследователей.
Не менее актуальны замечания Шопенгауэра о недопустимом смешении юмора и тех легковесно-развлекательных, не только беззлобных, но зачастую и бессмысленных творений, которые традиционно именуются "юмористическими". Он повторит через пятьдесят лет, но с большей долей иронии, мысль Жан-Поля, но и в этой форме она не будет услышана.
1.5. "Где смех, там и грех": специфика восприятия комического в русской национальной традиции
Комическое как важная универсалия человеческой природы своеобразно преломилась в русской ментальности, более глубоко, чем национальное самосознание европейских культур, воспринявшей христианскую идею греховности смеха. Как писал С. С. Аверинцев, "это явление <,..> по-разному окрашено в различных культурах, и само слово " смех" приобретает в несхожих