Творчество Б. Пастернака как художественная версия философии жизни

• Автор: Брюханова, Юлия Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 242 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Поэтическая онтология Б. Пастернака в свете философии жизни
1.1. Основания соотнесения мировоззренческой позиции
Б. Пастернака с принципами философии жизни
1.2. Ключевой концепт философии жизни: воля (А. Шопенгауэр)
- воля к власти (Ф. Ницше) - жизненный порыв (А. Бергсон) -сила (Б. Пастернак)
1.3. Поэтическое воплощение философии Б. Пастернака в ранней лирике. «Сестра моя - жизнь. Лето 1917 года»
1.4. «Второе рождение» Б. Пастернака: развитие идеи жизни в начале 30-х годов
Глава 2. Гносеология Б. Пастернака: познание как открытие единства жизни
2.1. Гносеология философии жизни. Общие положения
2.2. Жизнестроительная функция творчества-познания в философии жизни
2.3. Б. Пастернак и А. Бергсон: истина, инстинкт и интуиция
2.4. Концепция метафорической образности Б. Пастернака
2.5. Концептуализация лирического субъекта в творчестве
Б. Пастернака
Глава 3. Историософия Б. Пастернака в лиро-эпосе 20-х годов. Корреляция аксиологии и этики
3.1. Свобода как сверхценность и ее содержание (Б. Пастернак и
Ф. Ницше)
3.2. Осмысление революции: философское оправдание или
нравственное осуждение?

Г лава 4. Воплощение философии жизни в романе «Доктор Живаго»
4.1. Идея бессмертия в контексте реальной истории
4.2. Стремление к свободе как содержание истории и личного существования
4.3. Целостность книги как воплощение бессмертия
4.4. Синтез христианского сознания и философии жизни
Заключение
Список использованных источников и литературы
ВВЕДЕНИЕ
Связь поэзии и жизни, жизни и творчества - коренная тема русской литературы XX века, окрашенная особым драматизмом. Связь философии и поэзии - проблема природы художественного мышления и индивидуальной авторской стратегии. В художественной системе Б. Пастернака все эти аспекты: этики, эстетики, философии творчества - соотнесены с познанием жизни самым непосредственным и императивным образом. Хрестоматийная декларация «Во всем мне хочется дойти до самой сути...» не была для него риторической фразой. Поэт со всей безусловностью стремился к непрерывному диалогу с читателем и с миром, в котором он жил. Его осмысление мира и восприятие жизни приобретают черты самостоятельной эстетико-философской системы.
«В русской поэзии XX века Пастернак - наиболее «философский» поэт. Философия выступает в его творчестве не всегда и не обязательно как тема, но неизменно как метод работы над словом, как способ, логика развертывания словесного материала, каковым бы ни было заявленное содержание того или иного стихотворного или прозаического текста»', - писал о Борисе Пастернаке известный исследователь его творчества Лазарь Флейшман. Литературовед Игорь Смирнов так характеризует особенность художественного мышления Пастернака: поэт «был неназойливым метафизиком в каждой строчке стихов и прозы. Его тексты устойчиво, но без нажима сопряжены с философскими претекстами»2. Осознание физического и метафизического содержания жизни составляет сюжет всего творчества Бориса Пастернака. Конечно, особую роль в этом играет его «допоэтическое» увлечение философией. Не случайно в знаковой книге «Сестра моя — жизнь. Лето 1917 года» ряд стихотворений будет объединен подзаголовком «Занятье философией». Творчество для Пастернака родственно философии в своем предназначении, это тоже особая форма
1 Флейшман Л. Накануне поэзии: Марбург в жизни и в «Охранной грамоте» Пастернака // Л. Флейшман От Пушкина к Пастернаку. Избранные работы по поэтике и истории русской литературы. - М., 2006. - С. 398.
2 Смирнов И.П. Про эту книгу // H.A. Фатеева Поэт и проза: Книга о Пастернаке. - М., 2003. - С. 7.

// У всех пяти зеркал лицо // Грозы, с себя сорвавшей маску». Пять зеркал -пять чувств поэта, равновеликих переживаемой стихии.
Иногда Пастернак трактует силу как духовный потенциал искусства, но это лишь частный случай силы. Расплывчатость понятия самим поэтом объясняется так, что сила эта «безмерно больше» его самого и любого человека1. Она является источником ценностных и моральных ориентиров: «Нравственности учит вкус, вкусу же учит сила»2. Более того, сила (как и воля у Ницше) -творческая, преобразующая энергия, являющаяся непременным условием жизни, поскольку сама жизнь - беспрестанно творящее, «непрерывно себя обновляющее, вечно себя перерабатывающее начало»3. Сила - это проявление энергии вечного движения, а жизнь - обращенный к человеку образ его осуществления. Отдаваясь силе, вслушиваясь в её голос («ночам соловьем обладать»), поэт прозревает всеобщую устремлённость к жизни: «Но чем его песня полней, // Тем полночь над песней просторней. // Тем глубже отдача корней, // Когда она бьётся об корни» («Эхо», 1915). В переживании любви это видится как неистощимое отражение вечности в мгновении: «...Так, значит, и-впрямь // Всю жизнь удаляется, а не длится // Любовь, удивленья мгновенная дань?» («Из поэмы», 1917, 1928).
Очевидной предстает эстетическая направленность мировоззренческой концепции Пастернака. Если у Шопенгауэра воля реализуется в представлениях, то у Пастернака сила воплощается в образах', «Ничем, кроме движущегося языка образов, то есть языка сопроводительных признаков, не выразить себя силе, факту силы, силе, длительной лишь в момент явленья»4. Притом Пастернак отмечает, что речь идет не об отдельных образах, не просто
0 метафоричности языка и ее конкретном воплощении в произведениях, а о «слове всего искусства», о движении образов в искусстве в целом. Отдельные образы незначимы сами по себе, они взаимозаменимы: «Взаимозаменимость
1 Пастернак Б.Л. Охранная грамота // Б.Л. Пастернак Поли. собр. соч. - М., 2004. - Т. III. - С. 227.
2Там же.-С. 179.
3 Пастернак Б.Л. Доктор Живаго //Б.Л. Пастернак Поли. собр. соч.: в 11 т. — М., 2004. - Т. IV. - С. 336.
4 Пастернак Б.Л. Охранная грамота //Б.Л. Пастернак Поли. собр. соч. — М., 2004. - Т. III- С. 187.