Пушкинская традиция в поэзии И. Анненского

• Автор: Налегач, Наталья Валерьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 218 с.

СОДЕРЖАНИЕ.
Введение С. 3.
§ 1. Творчество И. Анненского и проблема литературной
преемственности
§ 2. Проблема мифологизма в творчестве A.C. Пушкина и И.Ф. Анненского. Миф о Пушкине в контексте культуры «серебряного века»
Глава I. Эстетическая концепция И. Анненского и
пушкинская традиция
§ 1. Тема поэта и поэзии в лирике И. Анненского и
пушкинская традиция
§ 2. Миф о Пушкине как «идеальном» поэте в лирике
И. Анненского. «Рождение и смерть поэта»
§ 3. Природа поэтического вдохновения и назначение
поэта и поэзии в лирике И. Анненского
§ 4. Мотивы двойного бытия поэта, поэта и толпы в лирике И. Анненского и пушкинская традиция
Глава II. Мифопоэтические аспекты картины мира в лирике
И. Анненского и пушкинская традиция
§ 1. Поэтика времен года в лирике И Анненского
и пушкинская традиция
§ 2. Поэтика художественного пространства в лирике
И. Анненского в свете пушкинской традиции
§ 3. Образ гармонии мира и ее разрушения в лирике
И. Анненского в контексте пушкинской традиции
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ.
§ 1. ТВОРЧЕСТВО И. АННЕНСКОГО И ПРОБЛЕМА ЛИТЕРАТУРНОЙ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ.
В последнее время нарастает интерес к изучению творчества Иннокентия Федоровича Анненского (1855 - 1909). Об этом свидетельствует ряд статей, вышедший в 1996 г. научный сборник «Иннокентий Анненский и русская культура XX века», а также выход в 1999 г. второй отечественной монографии Л.Г. Кихней и H.H. Ткачевой «Иннокентий Анненский. Вещество существования и образ переживания», посвященной его мировосприятию и особенностям поэтики его лирики (в первой и до последнего времени остававшейся единственной монографии A.B. Федорова «Иннокентий Анненский. Личность и творчество»; 1984 рассматривалось творчество поэта в целом, поэтому исследование носило более обзорный и биографический характер). Однако оживившийся интерес к творчеству и личности поэта, хотя и привел к утверждению его как ключевой фигуры поэзии «серебряного века», но так и не разрешил проблемы отнесенности его творческого метода к какому бы то ни было литературно-эстетическому направлению. Высказанное в 1912 г. мнение критика А. Булдеева остается актуальным и по сей день: «Анненского пытались определить, то как поэта-импрессиониста (Брюсов), то как «поэта будничных слов» (Волошин), то как «представителя ассоциативного символизма» (Вяч. Иванов), то, наконец, как «траурного эстета» (Чулков), но он, подобно Гамлету, остался неуловимым, благополучно ускользнувшим из рук его критиков. В этом его проба, как крупного поэта»1. Поэтому в современных историко-литературоведческих работах мы можем встретить либо попытки отнести И. Анненского к какому-либо литературно-эстетическому направлению, правда, практически всегда с некоторыми оговорками, будь то символизм (Л.Я. Гинзбург, Е.П. Беренштейн, Е.В. Ермилова, A.B. Федоров и др.), импрессионизм (И.В. Корецкая, Б.В. Михайловский), акмеизм (J1.A.
1 Булдеев А. И.Ф. Анненский, как поэт // Жатва. 1912. № 3. С, 195 - 196; перевод цитаты па современную орфографию зд. и в др. дореволюционных изданиях осуществлен нами - H.H.

Смирнова; как о предтече акмеистов о нем пишут B.C. Баевский, Л.Г. Кихней,
H.H. Ткачева и др.), либо стремление отмежеваться от подобных споров вплоть до заявлений, что Анненский - «поэт очень крупного дарования и совершенно не похожий ни на кого, с кем рядом довелось ему жить и писать»1. В последних работах все чаще отмечается тенденция не рассматривать поэзию Анненского в русле какого-либо одного литературно-эстетического направления, а, отмечая пограничность и многоаспектность его творческого метода, выявлять синтетизм его поэтической системы: «Художественная система, которую создал Анненский, очевидно, в каких-то аспектах соответствовала символистской парадигме, а в каких-то - акмеистической»2. Возможно, это связано с общемодернистским стремлением Анненского к «синтезу искусств» и культур, что предполагает освоение различных литературно-эстетических традиций.
Все это диктует необходимость обращения к вопросам генезиса его поэтического мира и делает актуальной проблему изучения возможных литературных традиций и влияний в его творчестве. В этом плане высказывание О. Мандельштама представляется необыкновенно прозорливым: «Во время расцвета мишурного русского символизма и даже до его начала Иннокентий Анненский уже являл пример того, чем должен быть органический поэт: весь корабль сколочен из чужих досок, но у него своя стать» . Перспективность такого аспекта изучения его лирики подтверждается и целым рядом работ, направленных на изучение поэтических традиций в произведениях Анненского. Так, еще A.B. Федоров, Л.Я. Гизбург указывали на органичное восприятие изучаемым поэтом традиций русской классической литературы, обозначая такие ключевые в данном случае имена, как A.C. Пушкин, Е.А. Баратынский, Ф.И.Тютчев, A.A. Фет, Н.В. Гоголь, Ф.М.
1 Орлов В. Перекресток: Поэты начала века // Орлов В. Избр. работы: в 2-х т. Т. 1. JL, 1982.
С. 415.
2 Кихней Л.Г., Ткачева H.H. Иннокентий Анненский. Вещество существования и образ переживания. М., 1999. С. 6.
3 Мандельштам О.Э. Письмо о русской поэзии // Мандельштам О.Э. Собрание сочинений: в 4-х т. Т. 2. М, 1993. С. 239.

ГЛАВА I. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ И. АННЕНСКОГО И ПУШКИНСКАЯ ТРАДИЦИЯ.
§ 1. ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ЛИРИКЕ И. АННЕНСКОГО И ПУШКИНСКАЯ ТРАДИЦИЯ.
Предназначение поэта, природа творческого дара являются магистральными темами в лирике И. Анненского. Это отмечают многие исследователи, обращавшиеся к его творчеству. На наличие пушкинской традиции в развитии данной темы одним из первых указал Н.В. Фридман, особо отметивший привлекательность для Анненского образа поэта-пророка, связанного, с точки зрения исследователя, с появлением в искусстве «поэзии совести»1.
Более сложные формы рецепции Анненским пушкинской традиции намечены в монографии В.В. Мусатова, где рассматриваемой проблеме посвящена отдельная глава «Всегда над нами — власть вещей...» Лирика Иннокентия Анненского и пушкинская традиция». Исследователь пишет о пушкинской традиции в понимании Анненским предназначения поэта и сути творчества. В качестве доминирующей в работе выступает точка зрения, что «сознание неустранимой власти вещей было определяющей чертой творческой личности Анненского и чертой пушкинской»2. Отсюда, «...как и у Пушкина, не разрывая с нормой социального существования, поэт осуществлял свою особую миссию»3 - воплощение в стихах идеала гармонии. Реализация назначения поэта в лирике Анненского представлена исследователем тоже в русле пушкинской традиции: «Как и поздний Пушкин, Анненский осуществил в своей поэзии синтез свободной творческой личности с этикой христианского долженствования»4. Таким образом, достижение идеала гармонии в творчестве Анненского и Пушкина мыслится В.В. Мусатовым в философско-религиозном
'Фридман Н.В. Иннокентий Анненский и наследие Пушкина. // Изв. АН СССР. Сер. Лит. и языка. 1991. Т. 50. № 4. С. 338 - 349.
2 Мусатов В.В. Указ. соч. С. 200.
3 Мусатов В.В. Указ. соч. С. 236.
4 Мусатов В.В. Указ. соч. С. 240.