С. Довлатов : Творческая индивидуальность, эволюция поэтики

• Автор: Мотыгина, Жанна Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 175 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава I.
СТАНОВЛЕНИЕ ТВОРЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ С.ДОВЛАТОВА
Глава II.
ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МИР С.ДОВЛАТОВА, ЭВОЛЮЦИЯ ПОЭТИКИ
Г лава III.
ПОЗИЦИЯ АВТОРА В СЕМАНТИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЕ "ЗОНЫ"
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Возвращение к отечественному читателю прозы Сергея Донатовича Довлатова (1941 -1990) вызвало у критики естественное желание определить место, занимаемое писателем в современном литературном процессе. Интерес к его творческому наследию со стороны русских и иностранных исследователей не случаен: писатель популярен не только в России, а актуальность его произведений наднациональна.
Не менее чем проза, притягательна и личность писателя. Поэтому в свое время выходило так много мемориальных сборников, раскрывающих особенности его личности и творчества.
Актуальность диссертации. С.Довлатов настолько своеобразен как человеческий характер, и так интересен как эстетическое явление его автобиографический герой, что концентрация внимания большинства литературоведов на проблеме "автор - герой-повествователь” представляется правомерной.
В этом исследовательском русле находится и проблема изучения творческой индивидуальности С.Довлатова.
В настоящее время издано огромное количество статей, рецензий, характеризующих общие черты довлатовской поэтики. Среди авторов этих работ такие критики, как 3. Абдуллаева, Н. Апастасьев, В. Бондаренко, Н. Елисеев, В. Курицын, М. Липовецкий и др. В 1996 году вышла в свет и первая книга о творчестве писателя: "Сергей Довлатов: время, место, судьба". Ее автор - петербургский литературовед И. Сухих
Названные критики характеризую 1 особенное ™ мировоззрения и мироощущения С.Довлатова, затрагивают вопрос о способах "отражения" и пересоздания мира в творчестве писателя, размышляют о читательском восприятии его прозы.
В периодической печати и ряде других изданий опубликовано множество воспоминаний и мемуарных эссе о С.Довлатове, где его личность представлена в многообразии точек зрения. Противоречивость суждений и оценок людей, когда-то знавших писателя, говорит о сложной, непредсказуемой и неординарной натуре художника.

Характеризовать особенности мировоззрения и мироощущения С.Довлатова пытаются многие критики. Об этике писателя, об. его моральности или аморальности, размышляют В.Бондаренко [56], Н.Елисеев [91].
Отвечая на вопрос, был ли С.Довлатов певцом аморализма, Н.Елисеев пишет: "Асоциальным, «внеморальным» Довлатов был столь же мало, как и «беззлобным»" [91; 213]. Также критик затрагивает вопрос о способах "отражения" мира в творчестве писателя: "Довлатов не «отражает» мир в своих рассказах, а каждый раз как бы творит его заново, из «старых» материалов” [91; 219]. Раскрытию особенностей творческого процесса С.Довлатова много внимания уделяет И.Сухих в своей книге [178].
Очень подробно рассматривает способы пересоздания мира в прозе С.Довлатова 3. Абдуллаева [44]. Она отмечает и важную психологическую особенность писателя - его стремление к философскому, "божественному" равнодушию, которое понимается как свобода.
О читательском восприятии прозы С.Довлатова и созданного им особого жанра "романтического анекдота", о становлении личности писателя и его зависимости от романтических тенденций эпохи 60-х годов пишет В.Кривулин [39].
Коммуникативные особенности прозы ('.Довлатова также характеризуют
Н.Елисеев [91], И.Бродский [ Г] и др.
Н.Анастасьев говорит о демократизме стиля и мироощущения С.Довлатова [47].
То, что писатель обладал экзистенциалистским взглядом на мир, отмечают И.Сухих [39], В.Топоров [39], И.Серман [39], И.Бродский [1] и др.
О юмористичности мировоззрения С.Довлатова писали Н.Выгон [72], П.Вайль и А.Генис [39], И.Сухих [178].
На противоречивость назуры и характера писателя указывают П.Вайль [2], Л.Штерн [2]. Б.Рохлин [2] и др. В связи с этим З.Абдуллаевой [44] и И.Сухих [178] отмечается также и то, что в мировосприятии и творчестве С.Довлатова сочетаются чувство юмора и чувство драмы.
О связи юмористического мироощущения с особенностями писательского таланта размышляют И.Сухих [178], П.Вайль и А.Генис.

с которым согласны многие критики: чувство юмора у Довлатова находится в гармоничном сочетании с чувством драмы.
Весь спектр экзистенциалистских ощущений соединился для писателя в этом чувстве драмы: скука, страх, тоска, ужас. "Печаль и страх, - пишет Довлатов, - реакция на время. Тоска и ужас - реакция на вечность"[75; 91]. Интересны и глубоки замечания А.Гениса по данному вопросу: "Юмор и страх внеположны друг другу, но, соединяясь, они образуют динамичную гармонию... Соседство смешного и страшного у Довлатова заменяет черно-белую картину мира серой. Будни в его рассказах окрашены серостью преодоленного ужаса и подавленного смеха.<...> Довлатов не преодолевает тоску - это невозможно, - а учитывает и использует. Именно поэтому так хорош его могильный юмор. Ввиду смерти смех становится значительным, ибо она ставит предел инерции. Не умея повторяться, смерть возвращает моменту уникальность.<...> Человек перестает быть говорящей машиной на пути к кладбищу" [75; 92].
При чтении произведений С.Довлатова создается впечатление, что он является носителем карнавального смеха (по М.М.Бахтину) в его языковом аспекте, что подразумевает такие проявления: использование нелитературных пластов речи народа; "необходимость борьбы народной речевой стихии с мертвыми, овнешляю-щими пластами языка"; организация всестороннего смехового взаимодействия речевых сфер во время изображения “внелитературных, внеделовых, внесерьезных ситуаций (когда люди смеются, поют, ругаются, празднуют, пируют - вообще выпадают из заведенной колеи)”; интерес к изображению различных проявлений материально-телесной жизни и подбор для этого особых языковых средств, особой образности" [54; 491 -493].
По причине удаленности писателя от материала народной жизни, которую видел и изобразил, например, Н.В.Гоголь, карнавальный смех у С.Довлатова возможно выявить только в языковом аспекте. Кроме того, карнавальные формы жизни в тоталитарном государстве существовать не могут, кроме анекдота как речевого жанра.
Спектр комического у писателя не ограничивается только юмором. Он также использует иронию, гиперболу, фотесковые формы, которые вкупе и должны наполнять карнавальный смех.