Философская антропология русского анархизма, М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин : Сравнительный анализ

• Автор: Вельмога, Гульмира Канаткалиевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 144 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава первая
Натурфилософия
§ 1. Материалистическая основа философских воззрений
• М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина
§ 2. Антропологический принцип
Г лава вторая
Аксиологический аспект анархизма
§ 1. Проблема свободы
§ 2. Этическая проблематика
§ 3. Атеизм
* Глава третья
Социологические основания анархизма
§ 1. Общество и государство. Критика государства
§ 2. Анархический идеал. «Община». «Прогресс». «Революция»
Заключение
Список литературы

Введение
Философская антропология как самостоятельная дисциплина философского знания получила признание в нашей стране сравнительно недавно. Культурно-историческая заданность современной цивилизации и все более усиливающийся обмен сфер деятельности человека обуславливают выход до недавних пор преимущественно «внутренних» антропологических проблем за узкие дисциплинарные рамки. Это побуждает к поиску новых концепций, доктрин, теорий, которые позволили бы выработать нестандартные подходы к рассмотрению ранее изученного материала, каковым считается русский анархизм М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина.
Философская антропология возникла как закономерное продолжение поисков решения проблемы человека в западной философии, как один из вариантов ее решения, ведь антропология - «область научного познания, в рамках которой изучаются фундаментальные проблемы существования человека в природной и искусственной среде».1 Этимологически «антропология» означает учение о человеке, и формально, любое философское учение о сущности человека может называться философской антропологией. Но тогда осложняется понимание специфически антропологического подхода к проблеме человека -той особой функции, которую исторически выполняли антропологические учения, в отличие, например, от онтологических, где антропологическое рассматривалось прежде всего как субординированная часть целого, а также редуцировалась к различным сферам бытия и объяснялось их законами и принципами.
В этом смысле, философская антропология связана с «антропологическим поворотом» в 20-х годах XX века, с именами М. Шелера и его последователей (Г. Плеснера, А. Гелена, Э. Ротхакера, М. Ландмана, А.
1 Куль (у рология XX век. Словарь. Под ред. А.Я. Левит. СПб., 1997, с. 37.

Портмана и др.), стремившихся выделить ее в качестве специального предмета философского познания. Рождение философской антропологии было стимулировано прежде всего попытками синтезировать накопленные в истории философии представления о человек е Создав собственные традиции, современная философская антропология (Х.П. Рикман, А. Сервера Эспиноза, P.M. Цанер, Д.А. Келли, Л. Фарре, О.Н. Дериси и др.) выявила самостоятельные подходы к целостному анализу человека. Суть философской антропологии, антропологического принципа в философии в ее наиболее существенных чертах сводится к попытке определения основы и сферы «собственно человеческого» бытия, индивидуальности и творческих возможностей человека, объяснения из него и через него как его собственной природы, так и смысла и значения окружающего мира. Иначе говоря, это метод построения философской теории, предполагающий превращение человека в исходный пункт исследования, рассмотрение онтологических и гносеологических проблем с точки зрения сущности человека. В этом смысле актуально применить как антропологический подход к рассмотрению доктрин анархизма М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина, так и определить границы философско-антропологической проблематики в их трудах.
Несмотря на популярность, масштабность, научную разработанность анархизма как политической теории, антропологическая проблематика оставалась либо вне поля зрения исследователей, либо рассматривалась в терминах, а соответственно и в контексте политологического анализа. Специальные произведения, посвященные антропологической проблематике отсутствуют у М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина, хотя антропологическая схема: «Животность» -«Дух» - «Бунт» пронизывает как философские, социологические, так и программно-анархические их воззрения. Вообще, такое растяжение конкретной особенности человека (тезис о животности, бунте, мысли) в некое общефилософское его понимание представляет весьма распространенное в философской антропологии явление. Более того, этот метод познания человеческой ценности
Признание эмпиризма, как момента процесса познания, оказывалось перспективным с точки зрения дальнейшего перехода М.А. Бакунина на материалистические позиции. Уловить материализм в толковании М.А. Бакуниным философии Гегеля в 1840-х годах сложно, да и не нужно; достаточно лишь признать, что такие кардинальные философские понятия, как «Разум», «Абсолютный дух», которые являлись вершителями всех дел среди людей для молодого М.А. Бакунина, позднее, уже в 1860-х годах приобрели конкретные очертания. «Разум» представляется М.А. Бакуниным как естественный, вполне ощутимый ум человека — «разум... есть свойство животного тела, а именно
абсолютно материальной организации мозга», т.е. материальная организация

мозга человека самодостаточна для него.
Поздняя гносеология М.А. Бакунина, на наш взгляд, довольно схожа с кропоткинской. Почти всегда у М.А. Бакунина на «повестке дня» — способность человека к абстракции, являющаяся первым средством познания на уровне обыденного сознания. Сначала человек получает возможность комбинировать представление как внешних, так и внутренних объектов, данных ему чувствами, создавать из них группы, затем сравнивать и заново комбинировать эти различные группы, которые уже не являются действительными существами, объектами наших чувств, но лишь понятиями, созданными способностью рассудка, сохраненными нашей памятью; последующее комбинирование при помощи этой способности образует то, что мы называем «идеями»; затем из всего этого человеческий ум выводит следствие или логически необходимое применение. Однако, нужны еще частности; «Следовательно, только соединяя эти две способности, эти два столь различных по видимости действия ума: отвлечение и скрупулезный, внимательный и терпеливый анализ частностей, мы можем возвыситься до действительной концепции нашего мира. Очевидно, что если наше чувство и наше воображение могут дать нам лишь образ, более или
1 Бакунин М.А. Избранные философские сочинения и письма. М., 1987, с. 484-485.