Трансформации женской субъектности в европейской культуре: философско-антропологический анализ

• Автор: Евсеева, Людмила Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 366 с.

Содержание
Введение
Глава 1 .Демистификация представлений о природе женщин
1.1 Анализ концепта «матриархат» и проблема «валидных доказательств» исторического доминирования женщин
1.2 Позиция Аристотеля и контуры организмической парадигмы
в сопоставлении с доктриной Платона
1.3 Социокультурный контекст и историко-философская реконструкция семантики образа женщины
Глава 2.Слагаемые «новой программы» понимания и отношения к
женщине: от Возрождения к постмодерну
2.1 Женщина как «предмет роскоши» и оформление идеи фемининно-маскулинной континуальности
2.2 Проблема онтологичности и космичности женского начала
2.3 «Раскопки» женской идентичности: фемининность как символическая идентификация - концепция женского Ж. Лакана
Глава 3. Топология женской субъектности
3.1 Соотношение женской субъектности и женской субъективности
3.2 Этика заботы в контексте фемининной субъектности
3.3 Два аспекта реализации женской субъектности: «домашне очаговость» и культура телесного
3.4 Стереотипизация женской идентичности
3.5 Проблема эмоциональной сущности женщины
Глава 4.Фактор глобализации и «новая каталогизация» феминности
4.1 Тенденции глобализма и экономоцентричность современной эпохи
4.2 Глобализм: векторы трансформации женских типов
и фемининные стратегии

Глава 5. Женское начало на эпистемологическом и когнитивном уровнях
5.1 Научные ресурсы постижения фемининности и потенциал биоцентристской и социологической гендерных моделей
5.2 Логико-универсалистский подход и необходимость учета специфики фемининного опыта
5.3 О значении и основных претензиях феминистской критики науки
Глава 6. Социокультурная саморепрезентация женщин
6.1 Поиск женской репрезентации в культуре и роль фемининной символики
6.2 Представления о многомерности женщины и проблема языковой репрезентации
6.3 Вопрос о ценности женщины: современные реалии
Заключение
Литература

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Природа возложила на женщину огромную ответственность, связанную с репродуктивной функцией -рождением и воспитанием детей, воспроизводством личности. Эта эволюционная константа по праву признается как самый ценный вид социального творчества. Но в современном мире произошел резкий сдвиг в направлении личностной и экономической независимости и самостоятельности женщин, что изменило отношение к репродуктивной функции. Под влиянием глобализации современная женщина активно включается во все виды социально-организационных отношений, что позволяет говорить о «революции женского поведения».
Женщины XX - начала XXI вв. стоят перед непростым выбором между карьерой и семьей. Пытаясь совместить и то, и другое, они испытывают постоянные физические и ментально-психические перегрузки. Их полоролевые обязанности и отведенные им социальные роли чреваты конфликтами и порождают многочисленные комплексы самоидентификации. В этих условиях, очевидно, что исследование, направленное на изучение исторических и социокультурных трансформаций женской субъектности, актуально и своевременно.
Используя понятие «женская субъектность», мы тем самым указываем на необходимость учитывать тот факт, что человек вообще не существует, есть мужчины и женщины. Это, во-первых. Во-вторых, современный мир демонстрирует односторонность многовековой традиции - господства андроцентризма. Становится очевидным, что в современном мире невозможно решать проблемы выбора стратегии социокультурного развития без учета роли женщин как субъектов активных социальных действий. А это означает, что назрела настоятельная необходимость переосмысления проблемы субъектности с учетом ее гендерной составляющей.

переводится как «равная мужам» или «противная мужам». У Геродота историки находят упоминание о том, что скифы называли амазонок "оютгала", что означает «мужеубийцы». К ареалам их обитания относят Малую Азию, Азовское море, предгорья Кавказа, Крым, побережье Черного моря и Ливию.
Как отмечает Т. А. Скрипник, ранние античные историки (Геродот, Псевло-Гиппократ, Эфор), которые очень держались за факты, помещают амазонок на землю в округе Танаиса и Меотиды (Азовского моря). Более поздние, как например Плутарх, локализовали амазонок на Кавказе, в Скифии (353, с. 29-39). Подчеркивается свободное, независимое поведение амазонок, высокомерное отношение к мужчинам. По одним сведениям, амазонки жили отдельно от мужчин, общаясь с ними раз в год с целью деторождения и продолжения славного рода амазонок, по другим, - для улучшения рода амазонки вступали в брак только с чужеземцами. Согласно третьим, амазонки не могли вступать в брак, пока не будет убито три врага. При описании амазонок, подчеркивалось, что в то время как женщины совершали блистательные походы, мужчины находились в подчиненном положении, занимаясь домашним хозяйством и воспитанием детей. Т.А. Скрипник приводит дополнительные сведения, относительно подчеркиваемого Псевдо-Гиппократом, Страбоном, Диодором Сицилийским, Помпеем Трогом (I в. до н. э,- I в. н. э.) обычая лишать девочек-амазонок правой груди и трактовки термина "амазонка" в античной традиции как "безгрудая". Согласно ее интерпретации, это является отражением популярного у греков культа одной из древнейших богинь, прекрасной охотницы Артемиды, которой, по преданию, женщины приносили в дар, как символ плодородия, свои отрезанные груди. Поэтому сама Артемида изображалась как многогрудая богиня, которая своим молоком вскармливала все живое, охраняла мать во время рождения ребенка, делала роды благополучными (там же, с.29-39).