Антропологические идеи К. Г. Юнга и современное образование

• Автор: Петрикеева, Ирина Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 161 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Образование в XX веке: диалог социокультурного и антропологического подходов
1.1.Понятие образования
1.2.Критика классической (традиционной) модели образования
1.3.Тенденции и черты современного образования
Глава 2. К. Г. Юнг: смена антропологических оснований
образования
2.1. Бессознательное - основа новых возможностей человека
2.2. Индивидуация - становление самостного человеческого существа. Этапы Индивидуации. Образование взрослых
2.3. Архетипы как переживание целостности человеческого существа и бога, человека и природы. Образование как придание целостности разрозненным бразам мира
2.4. Образование с точки зрения антропологии

Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность темы исследования. В настоящее время растет интерес исследователей к концепциям человека, разрабатываемым современным психоанализом, аналитической психологией, различными направлениями гуманистической психотерапии. Одной из ключевых фигур, оказавших влияние на создание основ новой антропологии, явился, без сомнения, К.Г. Юнг.
Его своеобразное учение о бессознательном как источнике символических форм, с одной стороны, поддерживает направления философии, исследующие символический характер человеческой природы и творчества1, с другой стороны, демонстрирует бессознательные мотивы человеческих действий, побуждений и поступков, исследуя источник жизненной, эстетической, любой другой креативности человека, оставаясь в этом отношении, в русле тем и проблематики постфрейдистской психологии и психотерапии.
В антропологии Юнга, человек - становящееся, развивающееся существо, проходящее в течение жизни определенные «уроки», усваивая которые он, наконец, получает возможность стать самим собой, обретая собственную индивидуальность.
Понимание человека как открытого, становящегося существа, призванного реализовать собственную уникальность в согласии с собственной родовой природой - антропологическое учение, задающее ориентиры современному пониманию человека и
1 См.: Кассирер Э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы// Культурология. XX век: Антология. М., 1995. С.163-212; Лосев
А.Ф. Диалектика мифа. Логика символа// Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С.

возможностям его поведения в современной ему открытой и кризисной ситуации мира.
Кризис человечества, получивший на его нынешнем этапе название глобального, имеет в качестве одной из своих составляющих кризис современного человека, основанный, по мнению многих исследователей, на кризисе образования. Образование потеряло ориентиры желаемого общества и желаемого человека, развиваясь в стороне от исследований социальных вопросов и вопросов человеческой природы. Кризис образования можно увидеть в отсутствии «науки педагогики»1, отставании образования от жизни социальности и воспроизведении им отживших или отживающих социальных форм (критика так называемой индустриальной модели образования2), отсутствии Новой парадигмы образования3, социальной незащищенности системы и еще во многом другом. Главным же, по моему мнению, является потеря смысла человеческого существования, растущая неудовлетворенность человека самим собой и своей жизнью - то, что Мартин Хайдеггер назвал в начале века «забвением бытия».
С позиций Юнга, ответственным за это может быть лишь образование, не дающее человеку в современных условиях ориентиров относительно него самого, его внутренней сущности и предназначения.
1 Педагогика и логика. М., 1993.
2 Библер B.C. На гранях логики культуры. Книга избранных очерков. М., 1997. С.337-347; Зинченко В.П. Аффект и интеллект в образовании. М., 1995.; Пинский Ан.А. К Новой Парадигме в образовании. М., 1996. С.8-27; Розин В.М. Предмет и статус философии образования// Философия образования. М., 1996. С
3 Пинский Ан.А. К Новой Парадигме в образовании

естественный, логичный результат эпохи сознательного «господства субъекта», закономерный, с точки зрения учения о бессознательном Юнга.
Естественным образом развитие промышленности1 шло параллельно со становлением рационализма и гносеологизацией мира. Познание и промышленность стали двумя сторонами единой Практики, приведшей к катастрофическим последствиям индустриальной эры. Одним из этих последствий стало то, что человек превратился в существо, опасное для самого себя, ему подобных и своего окружения - жизни Планеты и на планете.
Критика традиционного образования не может не учитывать (не нести в себе) эту критику традиционной (нововременной) ментальности, ставшей опасной для человека (не только в плане физического уничтожения, но и, в первую очередь, духовного'), когда под сомнение ставится само существование человека как сущего, имеющего свое особое предназначение.
Единство (всеобщность) контролирующего разума породило представление о единстве (всеобщности) программ, научных дисциплин, необходимых к изучению. Сама идея набора учебных дисциплин, не связанных друг с другом, характеризует эпоху энциклопедистов - восторга перед накоплением знаний (ср. с накоплением капитала), собираемых в единое место. Энциклопедичность до сих пор проявляется в школьных программах
1 Странным образом, это слово оказывается одновременно созвучным и «промыслу» и «мышлению», «мысли»