Запрет как форма социокультурной идентификации

• Автор: Дзыгивский, Павел Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 123 с.

* ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ ИДЕНТИФИКАЦИИ В СТРУКТУРЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
$ 1. Определение идентификации
A) Идентификация как заблуждение
Б) Идентификация как очарованность
B) Идентификация как внушенность
Г) Философствование как идентификация
щ §2. Принцип сохранения идентификации
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ПОНЯТИЯ ЗАПРЕТА
£ 1. Связь запрета и идентификации
£ 2. Запрет как синоним логического отрицания
§3. Запрет как атомарный факт социальной жизни
£4. Запрет как антропологическая характеристика социального бытия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ь БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность и степень разработанности темы исследования. Антропологическое значение запрета как осознаваемого предела не вызывает сомнений. Уже библейский образ «запретного плода с древа познания» дает нам представление о лервородности этого понятия: познание запрета как предела существования является основным признаком собственно человеческого начала в противовес началу природному, Актуальность анализа этого понятия предопределена тем, что оно так или иначе присутствует в любой модели общественных действий человека. В отечественной философской традиции существует потребность обновления рационального инструментария, необходимого для осмысления общественного бытия. Поскольку философская антропология есть «учение о человеке с точки зрения самого бытия человека»1, любое исследование в этой области неизбежно возвращается к традиции познания принципов или начал сущего в рамках "первой философии".
Со времен Аристотеля и до сего дня метафизика остается системой онтологических допущений (постулатов), необходимых для развития любой науки и вовлечения нового научного знания в общекультурный, мировоззренческий контекст. Определенная онтологическая схема присутствует в любом связном философском дискурсе, несмотря на попытки ее устранения в так называемом “втором” позитивизме (Р.Авенариус,
Э.Мах), на раннем этапе развития аналитической философии (Л.Витгенштейн) или в творчестве Э.Гуссерля, который стремился построить метафизику как "строгую науку". Одним из последних образцов служит философия М.Хайдеггера, прямо отождествившего метафизику с философией - вопрошанием о бытии. Раскрывая структуру этого вопро-
'Не151епЬегд Н.Е. РМозорЫвсЬе АпПороке., 1957
шания, метафизика сама становится человеческим бытием - поступком в состоянии свободы.
В русской философской традиции метафизика всеединства или "цельного знания" красной нитью проходит в творчестве И.В.Киреевского, В.С.Соловьева, Е.Н. и С.Н.Трубецких, С.Н.Булгакова,
Н.О.Лосского, С.Л.Франка, H.A.Бердяева, П.А.Флоренского,
Б.П.Вышеславцева. Свойственный этой метафизике пафос "восстановления совершенного внутреннего единства умственного мира"(В.Соловьев) присутствует и в представленном диссертационном исследовании. По мнению автора, достижение такого единства предполагает выявление онтологической пары категорий, которые указывают на феномены, постоянно присутствующие в социальной жизни. Взаимная обусловленность таких категорий позволит выражать любое действие или состояние в его отношении к Единому, а не к “злобе дня” или определенным образом понятой политической (моральной) целесообразности.
Развитые дискурсы гуманитарного знания в качестве синонимов запрета предоставляют нам религиозный закон, юридическую догму, моральный императив, эстетическую норму и т.д. Запрет среди них - понятие родовое, поскольку остальные означают «запрет, освященный авторитетом пророка», «запрет, писанный для жителей определенной территории», «неписаный, но субъективно важный запрет», «запрет на излишества, признанные безобразными, низкими и скучными» и т.д. С точки зрения содержания столь же широко и ведическое понятие rta, которое можно перевести как «то, что определено, приведено в порядок, прилажено друг к другу»1. У древних греков аналогичный rta термин nomos (закон) изначально прилагался и к ритуалу, и к общественной морали, и к природному порядку. Усложнение общественной жизни привело к противо-
1 Kahn Ch.H. Anaximander and the origins of Greek cosmology., N.Y. 1960, pl93
ностей может способствовать объединению и развитию дискурсов социогума-нитарного знания. Субъектно-предикатная структура мышления едина для любой сферы рациональной деятельности человека. Физический дискурс, в рамках которого сегодня открытия возможны "в девятом знаке после запятой", сам нуждается в переводе на другие языки для рефлексии целей и шагов физической мысли.
Внутренним напряжением, породившим физический дискурс, был и остается конфликт и взаимодействие двух представлений: о мире как веществе и мире как излучении. "Корпускулы" и "волны", "атомы" и "мировой эфир" со времен греческих атомистов и гармоников (пифагорейцев) и по сей день составляют предмет спора и основу физической терминологии. Физическая терминология может быть разделена на 2 класса - скаляры (время, объем, работа и т.д.) и векторы (расстояние, скорость, сила, импульс и т.д.) Взаимоотношения между понятиями этих двух классов выражаются в виде формул - тождественно истинных высказываний, которые содержат оба члена дихотомии, определяемых один через другой. Возможность определить одно понятие через другое в форме тождественно-истинного высказывания (математической формулы) или, что тоже самое, исчислить векторную величину через скаляр и наоборот, определяется наличием принципа, неизменно действующего в рамках определенной системы при всех преобразованиях переменных величин. Формула выражает именно этот принцип, она раскрывает сущность того или иного явления в его отношении к чему-то неизменному - материи, энергии, миру. Одно понятие (вектор) отождествляется с другим (скаляром) с помощью скалярного значения векторной величины того же направления, играющей роль коэффициента прямой пропорциональности или третьего члена сравнения. Пример силлогизма: Все тела в данной системе падают с ускорением а . Тело падает в течение времени 1. Следовательно, оно пройдет путь 8=1/2а12. Итак, формула -это силлогизм, в котором большая посылка - постоянный для данной системы коэффициент, меньшая - скаляр, а вывод - скалярное значение искомого векто-