Социально-философское обоснование бытования народной традиции

• Автор: Скопинцева, Татьяна Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 135 с.

Социально-философское обоснование бытования народной традиции.
Содержание:
I. Введение
Основная часть:
Глава 1: "Философско-методологические основы исследования феномена народной традиции"
1.1. Социальная природа феномена народной традиции 13-20.
1. 2. Культурологические основания феномена народной традиции
1.3. Народная традиция как сфера сакрального
1. 4. Этнические особенности феномена народной традиции
1.5. Народная традиция и бытовая практика
1. 6. Роль знаков, символов, текстов в народной традиции
Глава 2: "Структурно-функциональный анализ феномена народной традиции".
2. 1. Мифологический аспект исследования народной традиции 49-65.
2. 2. Рациональный аспект рассмотрения феномена народной традиции
2. 3. Метафизический (мировоззренческий) аспект народной традиции.72 - 79 Глава 3: "Народная традиция в контексте "своего" и "чужого"
3. 1. Диалектика необходимого и случайного, как жизнеобеспечение "своего" в народной традиции
3. 2. "Незаконная" случайность и свобода народной традиции
3.3. Народная традиция как моделирование реальности
III. Заключение

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Проблемы развития и формирования современных философских и социальных теоретических концепций, определение ближайших и отдаленных перспектив развития современного общества ставит вопросы взаимодействия с тем историческим и культурным фондом эпохи, который используется, осваивается, рефлексируется, перерабатывается. Такое взаимодействие (освоение, рефлексия, творческая переработка) часто принимает форму исторической парадигмы с "обратной перспективой", "некоего предсказания назад", что в разных случаях дает такому "предсказанию" разную "окраску" - в зависимости от того, кто берет на себя роль создателя "обратных исторических перспектив". Освоенное таким образом прошлое становится в основу разрабатываемых новационных образований, определяющих развитие общества в рамках регионов, областей многонационального государства.
Ошибки в воссоздании таких концепций - и в направлении прошлого и в прогнозировании будущего - чреваты непредсказуемыми последствиями, национальными конфликтами, общественными потрясениями.
Развитое и структурированное мировоззрение открывает для социального философа "инструменты" деятельного бытия человека: в сплетении смыслов и социальных значений они позволяют разглядеть тот "хаос", который практически не зафиксирован в рациональных структурах, политических, юридических моральных нормативах - но и они несут на себе отпечаток такой "метафизики" бытия.
Невнимание к этому аспекту исключило из ареала исследователей-философов самые ближайшие метафизические планы описания жизни людей и обществ: ограничиваясь широкими абстрактными перспективами, отдавая эту житейскую область лингвистам, этнографам и фольклористам, которым время от времени приходилось выступать в роли философов. Нельзя сказать, что они плохо справлялись со своими задачами, достаточно обратиться к "структурной

модели" русской волшебной сказки, оставленной нам В.Я. Проппом. Исследователь связал ее со структурой традиционного обряда и с моделью действия сказочного героя.
Социально-философский статус народной традиции (НТ) - важная составляющая всего комплекса теоретических вопросов, разрабатывающих проблемы развития общества.
Анализ сохранившихся архаичных обрядов позволяет сделать вывод о том, что основная их функция - подготовка к преодолению и преодоление границ - как пространственно - временных в векторе "прошлое - настоящее - будущее", так и социально-личностных, связанных с переходом в новое качество.
Можно предложить, что эта структура работала, т.к. нам, хорошо знакомым с проявлением "вьетнамского", "афганского", видимо и грядущего "чеченского" синдрома (по сути - выпадания человека из привычного бытия и явной невозможности его возвращения в обыденность), надо вспомнить, что лучшими солдатами всех режимов были носители как раз архаичной традиции.
В одной из работ Т.А. Бернштам приведен пример обряда встречи солдата, когда тот, вернувшись из "другого мира", останавливался в крайней избе и посылал сообщить о себе. Его, как бы заново родившегося в этой семье, постепенно приобщали к новой жизни; каждое его действие, каждый шаг, каждое общение было ритуальным, восстанавливающим нарушенную целостность бытия1. Т.о. реадаптивная функция НТ требует исследования и обоснования.
В теоретическом обосновании нуждаются также многочисленные программы национальных, национально - культурных и общественных организаций, получивших широкое распространение в последнее время. Большой интерес к народному традиционному материалу существует в обширной сети образовательных учреждений, как правило, не располагающих достаточно глубоким научным материалом на уровне философско-социалыюго исследования.
1 Бернштам Т. А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде //Этнические стереотипы поведения.-М.,1991.-С.154-179.

Этноцентристскими, другими словами - "националистическими" могут быть не только индивидуальные позиции и идеология (культурные символы, идеи), но и коллективные действия, деятельность государственных и общественных институтов, связанная с поддержанием порядка и солидарности, а, также, с антагонизмом между группами.
Современное общество, развитая цивилизация западного типа, обеспечившая индивида "универсалиями" на все случаи жизни и лишившее его ориентиров собственного "особенного", уникального, часто ставит индивида перед необходимостью самостоятельного формирования такой сферы.
К.Г. Юнг называет религию "компенсацией омассовления" - когда зависимость от иррационального, подчиненная не внешне заданным установкам, а, скорее, внутреннему психическому состоянию индивида, позволяет ему уйти от роли "функции государства"
Таким образом, если генезис феномена НТ идет от проявления "единичного особенного" к "общему", формирующему социум, то на уровне омассовления и обезличивания индивид пускается в обратный путь - от универсальности к поиску "особенного" и индивидуального, при этом важное значение приобретает возможность исследования глубинных основ национального в т.ч. и АНТ.
"Этническая группа" по мнению американских исследователей (Д. Белл) стала "убежищем, в которое, во всяком случае, большие массы людей отступают сегодня, очищая арену перед лицом крушения или несостоятельности всех более крупных конгломератов или систем власти и социальной организации" (Д. Белл11).
1.5. Народная традиция и бытовая практика
10 Юнг К.Г. Настоящее и будущее// Юнг К.Г. Аналитическая психология.- М., 1995.- С. 113-121.
11 Артановский С.Н. Указ. ст.- С. 21.