Ритуал: генезис социального бытия и формирование субъективности

• Автор: Нечипуренко, Виктор Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 329 c. : ил

ГЛАВА 1. РИТУАЛ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ

И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

1.1. Проблемное поле концептуализации ритуала

1.2. Различение между сакральным и профанным

как смыслообразующее основание ритуала

ГЛАВА 2. РИТУАЛИЗАЦИЯ БАЗИСНОГО РАЗЛИЧЕНИЯ КАК ПРОЦЕСС ЕГО СОЦИАЛЬНОЙ ЭКСТЕРИОРИЗАЦИИ: ОТ ОПЫТА САКРАЛЬНОГО К СОЦИАЛЬНОЙ РЕГЛАМЕНТАЦИИ

2.1. Опыт сакрального: содержательные аспекты

2.2. Символические структуры сакрального: от опыта к ритуалу

2.3. Ритуал как механизм социокультурной регламентации

ГЛАВА 3. КОНКРЕТИЗАЦИЯ БАЗИСНОГО РАЗЛИЧЕНИЯ В КОНТЕКСТЕ ОСНОВНЫХ ТИПОВ РИТУАЛОВ

3.1. Жертвоприношение

3.2. Ритуалы очищения
3.3. Ритуалы перехода

ГЛАВА 4. РИТУАЛ И СУБЪЕКТИВНОСТЬ:
КОГНИТИВНЫЕ, КОММУНИКАТИВНЫЕ И ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ РИТУАЛА
4.1. Когнитивные аспекты ритуального действия
4.2. Коммуникативные аспекты ритуального действия
4.3. Психотерапевтические аспекты ритуального действия
4.4. Ритуал как идеология
Заключение
Литература

Актуальность темы исследования. Любое человеческое общество, каким бы оно ни было по своей структурной организации, типу, политическому устройству, как бы оно ни относилось к религии, практикует те или иные формы ритуального оформления и трансляции своих базисных ценностей. Это неоспоримо свидетельствует о том, что ритуал представляет собой необходимое структурное звено общества как формы организации коллективного человеческого бытия и что, изучая ритуал, исследователь ближе продвигается к пониманию природы социальности как таковой.
Стремительные социальные изменения, характеризующие текущую эпоху, актуализируют обращение к ритуалу как теме исследования. Выход на авансцену истории широких масс как действующего лица социальной драмы, сопряженный со становлением и упадком тоталитарных режимов XX века, сделал явственным для всех глубокий смысл ритуала, его сокрушительную социальную мощь. Факельные шествия и книжные аутодафе нарождающегося нацистского режима, ритуальные политические судилища сталинизма, демонстрации, военные парады, выставление бальзамированных кумиров и вождей в мавзолеях, массовые суициды членов тоталитарных сект позволяют видеть в ритуале не только позитивное, социоустрояющее начало, но и деструктивное, угнетающее и подчиняющее свободу и мысль индивида коллективному безумию. И. Бродский говорил, что наша эпоха дала понять: самое страшное - не тогда, когда погибает главный герой драмы. Страшно - это когда гибнет хор. Тоталитаризм - эта “главная социальная болезнь” XX века - держится на ритуале и живет его силой. Понять природу тоталитаризма, не обращаясь к исследованию самого феномена ритуала, невозможно, и отсюда вытекает актуальность ис-

Большинство крупных зарубежных историков религии - Г. ван дер Леу, Р. Отто, И. Вах, М. Элиаде и др. - придерживаются мнения, что смысл ритуального поведения состоит в выражении интуиции сакрального, то есть трансцендентной, запредельной реальности.
В этой связи необходимо остановиться на концепции М. Элиаде и ученых его школы, которые рассматривают ритуальное поведение как главную форму невербального общения с сакральным. Ритуальное действо, там, где оно сохраняет актуальность и явственность своего сакрального содержания, является одновременно экзистенциальным и космогоническим. Будучи элементом древнейшей эпохи, когда дискурпроизводное от культа, т.е. упорядочение всего мира по категориям культа. Вера определяет культ, а культ - миропонимание, из которого далее следу ет культура” (Флоренский П.А. Сочинения: В 4 т. Т.1. М., 1994. С. 39). А. Шмеман пишет, что культ “родился из потребности, из жажды человека приобщиться святому, которое он ощутил прежде, чем смог “мыслить” о нем” (Прот. А. Шмеман. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992. С. 72). Для С.Н. Булгакова ритуал раскрывает софийную природу мира культуры, делает возможным богоявление и преображение бытия. Булгаков подчеркивает, что ритуал - не совокупность произвольно выбранных символов, а совершенно реальное богодейство, благодаря которому сохраняются “теургические точки на линии времени”. Мифотворческая энергия ритуала делает живым догмат и трансцендентное вполне ощутимым; она связывает человека не только с Божеством, но и с человечеством, преобразуя социальное и историческое бытие в софийное. Для р. Шнеура Залмана исполнение ритуальных предписаний имеет мистическую перспективу, которая в некоторых отношениях превосходит даже совершенство интеллектуальной деятельности. В ритуал вовлекаются человек и материальные предметы, которые освящаясь, возвышаются и очищаются. В этом состоит космическая значимость ритуала как средства восстановления Единства с Богом.