Преодоление отчуждения : Мировоззренческие аспекты

• Автор: Пейсахов, Давид Исаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Курган
• Количество страниц: 154 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Сущность отчуждения и попытки его
преодоления
§1. Проблема отчуждения в истории философской мысли
§2. Отчуждение в обществах "реального социализма"
§3. Специфические формы отчуждения человека в общественном сознании "социалистического общества"
ГЛАВА II.Мировоззрение в мире отчуждения
§1. Мировоззрение как "очеловечивание" мира
§2. Преодоление отчуждения и "неотчужденное мировоззрение"
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Долгое время человечество считало, что по мере его развития, по мере его прогресса, оно все более и более освобождается как от зависимости от природы, познавая ее тайны и ставя их себе на службу, так и от стихийно действующих сил в обществе, организуя волеизъявления отдельных личностей, выстраивая их в "одном направлении". Лозунги типа "Нам нельзя ждать милостей от природы, взять их у нее - наша задача" достаточно долго владели умами людей, настраивая последних, естественно, на борьбу со "стихийными" природными силами и на "подчинение" их воле человека. Холодный, бесконечный и абсолютно одинаковый во все стороны Универсум Ньютона, сменив в представлениях людей уютный, населенный богами с очень характерными человеческими чертами, нимфами, героями и старающимися быть благочестивыми людьми, Космос Античности - этот Универсум, стал вечным источником непредсказуемо-угрожающих процессов, регулярно "выплескивающихся" на человека. Естественно, что на такую же вечную борьбу со стихиями стали настраивать себя и люди.
То же самое и в обществе. Первоначальное единство рода по мере развития общественных связей начинает разрушаться. Отождествление индивидом себя со всем родом превращается в индивидуализм частного собственника. У каждого человека формируются свои, личные интересы, которые, конечно же, он ставит выше интересов других людей и даже выше интересов племени, народа, нации и проч. Человек настолько соглашается поддерживать общественный интерес, насколько он соответствует его личному интересу. Отдельные вспышки борьбы интересов различных людей постепенно превращаются в мировой пожар экономической конкуренции, классовой борьбы, политических интриг, дипломатических обманов. В этом пожаре человек даже теряет иногда окончательно все ориентиры: брат становится врагом, сын - предателем, отец - палачом, мать - развратницей. Тем большая неразбериха возникает по отношению к другим, "неблизким" людям: кто друг, а кто враг? А есть ли вообще друзья, если даже в родных

своих нет никакой уверенности? Мир все время "переворачивается", все более и более становясь абсурдным. Каждый встречный кажется "перевертышем": то, что казалось совсем недавно хорошим и надежным, превращается в отвратительное болото, на котором нет места даже для того, чтобы устойчиво поставить ногу. "Бессмысленно все, как ловля ветра в поле",- этот рефрен входит даже в Святые книги
Человек замыкается в себе. Он ищет защиты и убежища в своем тесном мирке сознания, стараясь обрести твердую почву внутри собственной души, собственного "Я". И естественно то, что он в этот мирок не желает никого впускать, он защищает его от все время желающих проникнуть в него разного рода "перевертышей", "оборотней" и природных стихий. Но оказывается, что и внутренний мир достаточно хрупок и обманчив. Червь сомнения все больше и больше гложет сознание человека: что есть "Я"? Зачем я здесь и каков я? Где заканчивается сон, иллюзия и где начинается реальность, истинная действительность, не перешедшая еще в абсурдность окружающего мира. Иллюзия не лучше абсурда, на нее тоже невозможно "опереться" - и человек оказывается летящим куда-то в бездонную пропасть "Бытия-Ничто", подвергаясь все время иррацианально-враждебным ударам "Судьбы". Все разлетается на мелкие кусочки, из которых калейдоскоп Рока строит омерзительные и ужасающие фантомы. Есть только одно - постоянно гнетущее, холодящее сердце ощущение отчаяния и враждебности, чуждости всего "существующего".
Подобное общее мироощущение экзистенциализма достаточно ярко и образно выражает одну из фундаментальных смысложизненных человеческих проблем - проблему отчуждения "себя" и "от себя", отчуждения чего-то "своего", "родного", проблему потери чего-то дорогого, от которой вся жизнь превращается в суетную погоню за химерами. Естественно, что люди давно уже ищут причины подобных явлений. Объяснения были чрезвычайно различны и многообразны - начиная с приписывания феноменов отчуждения
1 Книга Экклесиаста или Проповедника.

высшего существа, чьим "рабом" он себя осознает. Подобно тому , как в труде человек отчуждает себя, так и в "религии" , — пишет Маркс,
"самостоятельность человеческой фантазии, человеческого мозга и человеческого сердца воздействуют на индивидум независимо от него самого, то есть в качестве какой-то чужой деятельности, божественной или дьявольской"1. Аналогия с отчуждением труда просматривается и чуть ранее в той же работе: "чем больше рабочий себя выматывает на работе, тем могущественнее становится чужой для него предметный мир, создаваемый им самим против самого себя, тем беднее становится он сам, его внутренний мир, тем меньше имущества ему принадлежит. Точно так же обстоит дело и в религии—чем больше человек вкладывает в бога , тем меньше остается в нем самом"2.
Таким образом, Маркс выделяет следующие структурные элементы (аспекты, формы) отчуждения:
1. Отчуждение продукта труда.
2. Отчуждения процесса труда.
3. Отчуждение условий труда.
4. Отчуждение родовой сущности человека.
5. Отчуждение природы.
6. Отчуждение человека от человека.
7. Отчуждение от общественно-политических структур.
8. Отчуждение от духовных ценностей.
При этом Маркс, исследуя объективные основы и формы отчуждения , не только не игнорирует, но подчеркивает так же и субъективные, мировоззренческие формы его определения. Речь идет не только о "Капитале", в котором овеществление общественных отношений и фетишисткое сознание анализируются в их единстве, но и о рукописях 1844 года. Уже там Маркс, отвечая на вопрос "В чем же заключается
1 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений, С. 563.
2 Там же. С. 561.