Социально-метафизические основания экологической этики : на основе анализа философии Ф. Бэкона и трансцендентной философии Муллы Садра

• Автор: Шираванд Мохсен
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 127 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Экологическая этика: проблемы философского

конституирования

1.1. Прикладной характер экологической этики как науки

1.2. Экологическая этика как фактор разрешения экологических кризисов

1.3. Метафизические основания экологической этики: основные

перспективыэволюции

Глава 2. Естественнонаучная парадигма экологической этики

2.1. Научная революция и метафизика научного

познания Ф.Бэкона

2.2. Антропоцентризм как принцип философии Ф.Бэкона
2.3. Отношение «человек - природа» в философии Ф.Бэкона
Глава 3. Трансцендентная философия Муллы Садра
3.1.Исламская традиция в философии Муллы Садра
3.2. Место и ценность природы в философии Муллы Садра
3.3. Метафизические основания отношений «человек-природа» в транцендентной философии Муллы Садра
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Природа и окружающая среда всегда имели большое значение для человечества, и их роль возрастает с каждым днем. Тем не менее, сегодня человечество осознало, что наряду с тем потрясающим прогрессом, который произошел в различных областях науки и промышленности, по возрастающей накапливаются и вызовы окружающей среде, из-за чего научный прогресс стал восприниматься как один из факторов, угрожающих экологии. Поэтому теоретики экологической этики, наблюдающие разрушительное воздействие новых технологий на природную среду, стремятся предложить более эффективные правила взаимодействия человека с окружающей средой, справедливо считая, что главным источником проблем и бед окружающей среды является в первую очередь сам человек.
Однако перед экологической этикой как наукой, одновременно философской и прикладной, стоят нелегкие задачи. Во-первых, проблема адекватного описания и изучения главного объекта - взаимоотношений человека и природы. В этих отношениях два участника: природа и человек, каждый из которых должен быть изучен научно-философскими (этическими) средствами, а также философскими средствами должна быть создана модель и описана система этих отношений. Проблема в данном случае заключается в том, что если рефлексия человека имеет богатую разнообразную традицию, то природа и ее закономерности были отданы на откуп естественнонаучным (сциентистским) исследованиям, которые подразумевали неуместность ценностных этических предположений. Поэтому важно отрефлексировать различные философские парадигмы интерпретаций отношения «человек - природа» прежде всего с целью

поиска метафизических оснований выстраивания равновесных и гармоничных взаимосвязей внутри данной системы.
Во-вторых, прикладной характер экологической этики ведет к тому, что многие работы в данной области являются иллюстрацией процесса «приложения» определенных этических норм к экологическим проблемам. При этом этическая тематика остается внешней по отношению к проблемам природы и окружающей среды. Задача заключается в проблематизации изнутри, поиске «сверхчувственных» оснований выстраивания тех или иных моделей взаимодействия человека и природы. Тем более, что такие традиции метафизических построений есть, и их анализу и посвящено данное диссертационное исследование.
В-третьих, экологическая этика в рамках своей предметности должна дать определение и проанализировать своими средствами ситуацию экологического кризиса. Это возможно, если она владеет инструментами социально-философской рефлексии.
Наконец, в-четвертых, многие исследователи отмечают, что основные положения экологической этики нуждаются в тщательной конкретизации. Источником такой конкретизации в данном контексте исследования может стать детальный анализ философских систем Мулы Садра и Френсиса Бэкона. Их философские взгляды являются примерами разных интерпретаций взаимоотношений человека и природы, но в любом случае, понимание того, что «экосистемы обладают нравственным статусом», возможно через ознакомление с естественнонаучной методологией Френсиса Бэкона и трансцендентной философией Мулы Садра.
Таким образом, мы имеем целью представить анализ и изложение взглядов двух выдающихся философов ХУ1-ХТ1 вв (сформировавшихся в двух разных географических и религиозных контекстах) в сфере экологической этики. В сравнительно-философском аспекте мы можем, с

развития науки и технологий в западном мире, который ради открытия тайн природы начал бесконтрольно пользоваться их благами и привел в итоге к разрушению природы1. Хотя антропоцентризм до сих пор имеет сторонников, его отрицательные последствия привели к пересмотру отношения к нему и обращению к теориям, который вновь возрождают забытое значение природы для человечества.
Нравственно-этический вопрос, в связи с которым Бэкон развивал свои взгляды - это вопрос счастья человека и его совершенства. Конечно, элементы счастья религиозного философа обладают иной смысловой нагрузкой, чем те элементы, которые предлагает философ-эмпирицисг. Ф.Бэкон как философ-эмпирицист рассматривает человеческое счастье как максимальное получение удовольствия от благ этого мира.
В интеллектуальных построениях Муллы Садра человек не только предстает соединяющим в себе все совершенства объективного мира, но и обладает всеми божественными совершенствами (Именами и Атрибутами). Каждое совершенство, имеющееся у Аллаха, потенциально существует и в человеке. Кроме этого, человек представляет собой концентрированное выражение книги Божественных законов, то есть он вмещает в себя все совершенные проявления Корана, так что это писание содержит в себе все традиции и законы, имеющиеся во вселенной, и между книгой творения и книгой Божьих законоустановлений имеется своего рода тождество.Таким образом, человек подобен краткой версии объективного мира и способен познать весь мир в целом. По сути, общее правило познания в трансцедентпой философии опирается на принцип,
“Kilbourne, W.E. and Polonsky , M.J.Environmental attitudes and their relation to the dominant social paradigm among university student in New Zealand and Australia.Australia: Australasian Marketing journal, 2005,- P. 38.