Нравственное отчуждение как философская проблема

• Автор: Валеева, Земфира Ризаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 131 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Методологические аспекты проблемы отчуждения
£ 1. Понятие отчуждения в философии
£ 2. Сущность нравственного отчуждения
Глава II. Преодоление нравственного отчуждения как фактор духовного возрождения человека
$ 1. Социальный механизм преодоления отчуждения
£ 2. Этическое просвещение и нравственное воспитание
как факторы снятия отчуждения
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность исследования. Современное состояние социальной философии все более определяется осознанием нравственности как одного из способов духовного бытия человека. Моральный дух - важнейший компонент многогранного человеческого духа, отражающего единство интеллектуальных, эстетических и нравственных сущностных сил человека. Поэтому, когда начинается разлад человека с самим собой, нравственность приходит в упадок, обостряется противоречие между моральным предназначением человека и его действительной жизнью, между духовным родовым состоянием и формами его индивидуального природного существования. Отсюда и трактовка темы нравственного отчуждения, как отчуждения духовного родового достояния человека.
Обращение к данной теме связано прежде всего с ее актуальностью, которая объясняется недостаточной разработанностью этой темы отечественной наукой, а также объективными моральными потребностями нашего общества. Проблема человека - основная проблема современности. К ней обращено внимание философов, политологов, экономистов, социологов, этиков, педагогов. Экзистенциальный кризис человеческого существования отмечен во всем мире. Это объясняется ослаблением моральных компонентов человеческого существования. В условиях социального кризиса современного российского бытия, в условиях резкого возрастания нравственного отчуждения, обращение к данной теме особенно актуально и важно.
Актуальность исследования связана также с потребностью выявления социальных механизмов преодоления нравственного отчуждения. На протяжении долгих лет в нашей литературе господствовал тот взгляд, согласно которому нравственное отчуждение можно устранить, ликвидируя материаль-
ные корни противоположности интересов личности и общества. «Тогда исчезнет и её отображение в сфере морального сознания». [183, 280] Однако прогресс в одном отношении, например в экономике, не всегда приводит к такому же духовному подъему и даже сопровождается в определенные периоды ослаблением нравственных устоев человеческого общежития, нарастанием эгоизма, своекорыстия и т.д. Сегодня мы можем сказать, что неравномерность развития и связь его сторон - экономической, социальной и духовной - требуют усилий по их гармонизации, что не только экономический прогресс обуславливает прогресс духовный, но в первую очередь потенции экономического роста коренятся в социальной и духовной сферах, в развитии человеческой культуры, в многообразии ее форм проявления.
Жизнь показала, что к добру ведут нелегкие пути, он труден, противоречив. Религиозный фанатизм, выступающий в различных формах (традиционных и нетрадиционных, явных и скрытых и т.д.) приносит в жертву абстрактному будущему именно счастье человека. Постоянное насилие над собой, доминирование нравственных императивов, расходящихся с влечениями человека, делали его поведение неестественным, неорганичным. Но истинная нравственность несовместима с неестественностью, с противоестественностью и со сверхъестественностью. Нравственное поведение может стать естественным, т.е. неотчужденным от человека состоянием, если следование добру превратиться в потребность души. «Тайна добродетели, - говорит Л. Фейербах, - это привычка». [161, 114] Чтобы стремиться к высшему благу, надо вначале научиться делать добро. Только тогда исчезнет также и обособленность друг от друга основных духовных ценностей - истины, добра и красоты. Науке, искусству и морали будет возвращен их человеческий смысл, а нравственные императивы не будут довлеть над сознанием и поведением человека.

сматривая труд в качестве разновидности абстрактно-духовной деятельности. Именно это и приводит И.С. Нарского к выводу, что «опредмечивание» в философии Гегеля в конечном счете иллюзорно, а само отчуждение является лишь мыслью об этом отчуждении. [115, 100]
Каковы же рекомендуемые Гегелем средства преодоления различных видов отчуждения? Отчуждение, прежде всего, снимается его осознанием, пониманием, т.е. познанием тайны его возникновения. Так, антиподом отчуждения является свобода. Последняя предполагает и отчуждение, и его снятие. [36, 25] Свобода есть подлинная сущность духа, но первоначально он обладает ею потенциально. [36, 26] Лишь побыв в отчужденной форме предметности и сняв ее, дух в состоянии оказаться свободным.
Феномен социального отчуждения, считает Гегель, требует своего исторического осознания прежде всего с позиций диалектики господства и рабства. Формально господин считается свободным, а раб его подчиненным. Но в действительности господин не может жить без того, чтобы раб не отчуждал в его пользу свой труд. Поэтому ни раб, ни господин не являются свободными в реальности. «Господин, противостоящий рабу, не был еще истинно свободным, ибо он еще не видел в другом с полной ясностью самого себя. Только через освобождение раба становится, следовательно, совершенно свободным также и господин». [36, 248] Гегель, как видим, приближается к пониманию общественной природы свободы: «...я только тогда истинно свободен, если и другой также свободен и мной признается свободным» [36, 241]
Данный тезис оговаривается целым рядом условий. Во-первых, речь здесь идет о духовной, внутренней свободе. Во-вторых, такая свобода не может реализоваться «до тех пор, пока они (т.е. люди ) остаются во власти своей непосредственности, своей природности, ибо эта последняя есть как раз то, что разобщает их друг с другом и препятствует им быть друг в отношении