Культура как ценность : Социально-философский анализ

• Автор: Варюхина, Тамара Олеговна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I Целостность культуры.
§ 1. Культура как объект аксиологии
§ 2. Ценность в системе категорий и понятий культуры
Глава II Метафизический и диалектический подходы к
исследованию ценностного содержания культуры.
§ 1. Основополагающие критерии анализа ценностей
§ 2. Культура в системе ценностей
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Повышенное внимание и интерес к проблемам культуры, наблюдаемый в настоящее время, обусловлен целым рядом обстоятельств. Современная эпоха - эпоха стремительных перемен быта и традиций, социальных институтов и окружающей среды. В связи с этим культура стала рассматриваться как источник общественных нововведений, как фактор социального и исторического развития. Отсюда стремление выявить потенциал культуры, найти возможности ее активизации и в то же время усилить защитные и адаптационные способности.
В новой социокультурной ситуации мы обращаемся к культуре прошлого и современной, забытой и актуальной, классике, модерну и постмодерну, что способствует выработке образного, недогматического, диалогического, ответственного сознания.
Именно поэтому возрос интерес философии к культуре. Углубляется и расширяется спектр направлений, по которым ведется философский анализ ее проблем: культура и природа, культура и человек, культура и история, культура и общество, форма и предмет культуры, артефактический мир культуры и его противоречия и т.д. В то же время сформировалась философия культуры, ставящая целью сущностное постижение культуры как целостного и всеобъемлющего феномена во веем многообразии форм, связей и отношений.
Наиболее существенным качеством культуры является ее духовность, связь с жизнью духа, постоянно возвращающая нас к вечным проблемам, что изменяет масштаб времени. Вечное всегда актуально, и интерес к нему не требует оправданий, хотя и нуждается в осознании изменчивых и многоразличных контекстов, которые дают возможность выявить скрытые ранее смыслы.

Данная проблема и составила основу диссертации, посвященной соотношению понятий “культура” и “ценность”.
Ценностная проблематика может считаться отличительной чертой философии XX век, что обусловливается объективными закономерностями нашего столетия, в течение которого сменилось несколько культурных парадигм.
Всякий раз, когда общество потрясают социальные катаклизмы, хаос и разброд, философская мысль неизменно упирается в проблематику ценностей как основание культурного менталитета личности, нации, общества, ибо ясно, что никакие фундаментальные преобразования невозможны там, где ценностные регулятивы не стали достоянием сознания человека.
Человек познает и созидает свой мир как мир ценностей. Вся история культуры есть не что иное, как движение и развитие ценностей. И поскольку это так, одним из важнейших аспектов теоретического постижения человеком культуры и мира в целом является ценностный подход, обретающий свое методологическое обоснование в общей теории ценностей.
Несмотря на явную взаимосвязанность и взаимообусловленность проблем культуры и ценности, в связи с чем можно, думается, говорить о единой проблеме ценность - культура, взаимоотношения аксиологических исследований и философско-культурной проблематики складывались на протяжении века достаточно драматично и привели к тому, что ценность стала пониматься как значимый, смыслообразующий элемент культуры, как феномен культурной природы, но вопрос о ценностной природе самой культуры, о месте культуры в системе ценностей не ставился.
Именно такая постановка вопроса является темой диссертации.

должно войти в особенную жизнь индивида, стать естественной и непосредственной частью его уникального бытия.
Экзистенциалисты в поисках истины и красоты, добра и справедливости, свободы и человечности двигались от отчаяния через абсурда к вере в Бога и человека (Кьеркегор); от трагического постижения тайн бытия и небытия к созданию человеческого образа мира и открытию возвышенного пафоса искусства (Хайдеггер, Ясперс); от абсурдного мира и мышления к свободе и творчеству бунтующего человека (Камю, Сартр). Философы данной школы - это люди культуры в самом глубоком значении этого слова, для которых ценности культуры были высшими ценностями, а вопросы культуры находились в центре внимания. К ним в первую очередь могут быть отнесены слова В.В. Бибихина: ’’Философ говорит, обязан говорить и имеет право говорить, как может, потому что больше, чем он, сказать о том, о чем говорит он, сказать человеку уже нельзя
Кьеркегор наметил основные линии развития экзистенциальной философии, ее основные проблемы и категории, продолжил переоценку ценностей рационалистической традиции. Однако творчество философа выражало не банальный отказ от рационального, а намерение стать выше разума или, как определил Л. Шестов, "преодоление того, что кажется нашему разуму непреодолимым"40
По этому же пути движется концепция рациовитализма X. Ор-теги-и-Гассета, который стремится преодолеть конфронтацию разума и жизни. Новый разум не исключает, а включает в явном виде ценности и интересы человека в свои структуры, для этого жизнь должна стать важнейшей общественной ценностью: "Мы живем не чтобы
,9 Бибихин В.В. Философия и религия // Вопросы философии. 1992. № 7. С, 39.
40 Цит. по: Долгов K.M. От Киркегора до Камю. М., 1990. С. 41 - 42.