Бурятский этнос в современном российском обществе

• Автор: Шадапов, Даши-Нима Данзанович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 168 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

1 Теоретико-методологические основания исследования этноса

1.1 Философские и научные основы изучения «бытийного вопроса»

1.2 Методологические подходы к определению этноса

1.3 Бытие этноса как предмет философского исследования

2 Современный опыт бытия бурятского этноса в российской социетальности: анализ его основных аспектов

2.1 Социально-исторический аспект бытия бурятского этноса

2.2 Этническое самосознание и этническая идентичность как жизненные основания этноса

2.3 Современное бытие бурят в межэтническом взаимодействии

Заключение
Список литературы ., Приложение. Анкета

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования состоит в одной из важнейших проблем современного человечества, а именно, в вопросе перспективы существования и развития этносов в современном мире.
За последние десятилетия теорию ассимиляции как финальной фазы в развитии этносов и их культур сменила новая парадигма «этнокультурного плюрализма». Стереотип о преходящем чувстве этнонациональной принадлежности заменен сегодня на прямо противоположное представление о все возрастающей роли этнического в современных условиях. Бездумное насаждение чуждой культуры приводит к обостренному желанию защитить и уберечь свою этническую самобытность и систему ценностей.
Сегодня происходит трансформация глубинных основ воспроизводства всего бытия социального. В этносе - способе социального бытия - эти изменения проявляются, с одной стороны, негативно. Пороки современного общества и их масштабы обусловлены необратимыми процессами унификации и стандартизации культур и жизненных укладов народов мира, крушением привычной системы ценностей вследствие научно-технического прогресса, модернизации и глобализации экономики, способствующих бездуховности и обезличиванию человека, крушению его мировоззрения и дезориентированности в мире. Он становится не просто потребителем, но во многом продуктом массовой культуры. Такой человек, не имеющий внутренней опоры на духовно-нравственные константы своей идентичности (этнической), не способен уберечь и приукрасить мир, он способен лишь экстраполировать в него свой внутренний хаос.
Злободневность проблемы заключается в том, что современный мир все более отчуждает бытие человека от этнической сущности, способствует отвержению этносом своего бытия, дистанцирует принадлежность бытия от его - этноса сущности. Что делать, если эта отчужденность, отказ от себя этноса, неприятие себя и другого этноса все более определяют современный мир? Проблема утраты фундаментальных оснований этнобытия, отказа от

самоопределения, деэтносоциализации приведет в перспективе к унификации, анонимности, безответственности, универсальному «шизо». Исчезновение этнической телесности объясняет настоящую проблему этнического измерения человечества. Необходимость методологической разработки бытийного вопроса этноса обусловлено тем, что современное общество требует нового уровня осознания требований объективных законов его развития. Поиск этносами критериев обнаружения себя в мире - жизненных оснований, рефлексия норм взаимодействий друг с другом особо актуален в их экзистенциальности.
Осуществляемые «без оглядки», без учета особенностей «природной ниши» того или иного региона программы модернизации и глобализации мировой экономики уже поставили социальную форму жизни на грань экологической катастрофы. В такой же степени духовное здоровье человечества зависит от разумного и бережного отношения к «культурным нишам» народов, проживающих в этих регионах. Только этнобытийные основания, а именно этническое сознание и этническая идентичность -причастность к определенной культуре этноса с ее привязанностью к родному языку и земле, стереотипам и нормам поведения, нравственным ценностям -тому, что человек усваивает с детства и что формирует его ментальность, способна уберечь его от социального хаоса. Утрата этносом своих сущностных качеств означает не только отказ от своего бытия, но, как следствие, непризнание других этносов и сведение смыслов человеческого существования к его биологической составляющей.
С другой стороны, социальные изменения раскрываются позитивно для этносов в прогрессивной аккумуляции процессов интеграции, образовании межэтнических и надэтнических региональных сообществ, формировании супер- и мегаэтносов, или субэтносов.
Восточная Сибирь является территорией компактного проживания бурятского этноса и регионом России, в котором роль этнических процессов, характер связи и межэтнических взаимодействий обретают все большую

воображаемых общностей, основанный на вере в то, что они связаны естественными и даже природными связями, единым типом культуры или мифом об общности происхождения и общей истории. Концепция конструктивизма естественно не может претендовать на исключительную истинность. Таким образом, слабость конструктивистской модели заключается в том, тексты понимаются и интерпретируются по-разному у разных социальных субъектов. Единство представлений возможно у коллективновыраженных субъектов лишь при сходстве социального опыта.
С.Е.Рыбаков - примордиалист, эссенциалист пишет, что этнос не обнаруживает себя как социальная система, он стихиен, аморфен, неструктурирован, и это ясно любому здравомыслящему человеку - попробуйте назвать какие-либо «собственные» структуры этноса. В то же время само этническое «нечто» в обществе, несомненно, субстанционально, активно (порой весьма активно) и значимо. Так, где же это «нечто», какова его сущность и природа...Путь фиксации и описания «этнических признаков» со всей очевидностью обнаруживает свою бесперспективность, требует более глубокое осмысление, философский уровень проникновения в сущностные пласты. Ведь, в самом деле, получается, что при акценте на признаки за внешней стороной явлений неизменно ускользает сущность» [212,с.15]. Этничность, и это принципиально важно, есть всегда субъективное отражение объективного [212,с.6]. Этничность, по определению, есть феномен из области обыденного сознания [212,с.14]. В рамках концепции этничности принципиально ведутся исследования только «этникоса» («этникоса в узком смысле») как совокупности людей с одинаковой этничностью [212,с.9]. Родовым понятием для этничности является оппозиция «свои - чужие» [212,с. 12]. Первым и главным условием для причисления к определенному этносу и для функционирования этничности является принадлежность к нему родителей, т.е. фактическое родство с членами данного этноса [с. 15]. Родство в широком смысле включает в себя: а) кровное родство и б) свойство... и является сущностью этноса [212,с.15-17]. Этничность - это субъективное