Духовный потенциал военной безопасности государства : Социально-философский анализ

• Автор: Чугунов, Вячеслав Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Монино
• Количество страниц: 400 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Методология анализа духовного потенциала
военной безопасности государства
1.1. Методологические основы социально-философского исследования духовного потенциала военной безопасности государства
1.2. Специфика цивилизационного и социокультурного подходов
в исследовании исторических типов общества
1.3. Сущность категории "духовность" и ее методологическое значение для анализа духовного потенциала военной безопасности государства
Глава 2. Военная безопасность государства как объект
социально - философского исследования
2.1. Национальная безопасность государства, её сущность и
основные виды
2.2. Структурно-содержательный анализ военной безопасности государства
Глава 3. Сущность, структура и функции духовного
потенциала военной безопасности государства
3.1. Сущность и структура духовного потенциала военной безопасности государства
3.2. Функции духовного потенциала и их проявление в военной безопасности государства
Глава 4. Социальный механизм реализации духовного потенциала общества и армии в фактор укрепления военной безопасности России
4.1. Основные факторы объективации духовного потенциала
общества в военную безопасность российского государства
4.2. Система формирования духовного фактора военной безопасности России на военно-социальном и личностном
уровнях в современных условиях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
История существования человеческой цивилизации свидетельствует о том, что проблема национальной и военной безопасности государства и роли в ней духовного фактора по-разному встает на тех или иных этапах ее развития.
Современная эпоха требует концептуального пересмотра и обновления взглядов на фундаментальные и глобальные проблемы, стоящие перед человечеством. С одной стороны, возникает новый мировой порядок, происходят изменения геополитической ситуации, растут тенденции к избавлению человечества от ядерной и экологической угроз, войны как средства разрешения межгосударственных противоречий, укрепления мер доверия между народами, а с другой, - множатся и нарастают опасности и угрозы самому выживанию человечества. Цивилизация вступает в полосу общего кризиса, охватывающего экологию, экономику, политику, культуру, всю сферу духовного, морали и нравственности. Экологический, демографический, энергетический и т.п. кризисы ставят под вопрос дальнейшее существование человечества. Одной из фундаментальных причин этих процессов является игнорирование человечеством духовной сути культуры. Все это объективно требует формулирования адекватной методологии анализа общественных явлений и тенденций их развития в новых исторических условиях, изучения роли и значения духовных элементов в функционировании общества.
Актуальность социально-философского анализа духовного потенциала военной безопасности государства определяется следующими обстоятельствами:

Во-первых, возросшими в современных условиях потребностями теоретического осмысления новых методологических подходов к проблемам развития общества вообще, конкретных общественных явлений и его духовных основ в том числе в силу влияния изменяющихся реалий в мире и ценностных ориентаций общественного сознания.
Современный мир характеризуется ростом взаимосвязи, единства и целостности, динамики международного общения во всех сферах и вовлеченностью в нее различных общественных сил; пересмотром державшихся десятилетиями концептуальных представлений и взглядов на проблемы войны и мира; попыткой перехода от "холодной войны", сверхвооруженности и военного балансирования на грани войны к новому мироустройству. В то же время существует вероятность того, что этот период займет достаточно длительный исторический промежуток времени и может, как показывает современный опыт, сопровождаться рецидивами военносилового мышления и действий, неустойчивостью союзнических и партнерских отношений между государствами, меньшей по сравнению с периодом биполярности предсказуемостью возможного поведения со стороны основных центров силы. Все это требует анализа проблем духовного потенциала военной безопасности государства.
Во-вторых, переломный момент, который переживает сегодня Россия, сопряжен с глубокими и всеохватывающими изменениями во всех сферах жизни общества. Происходит не просто смена политического режима, а реконструкция всего государства и общества: экономических, политических, социальных, а вместе с ними и духовных основ бытия граждан страны. Такие перемены особенно болезненны и тяжелы в силу особенностей развития российской цивилизации, ее национальных ценностей, зависимости народа от государственных структур, несвойственного ему

рым оперировало Французское просвещение. Критика просветительского, чисто рассудочного подхода, начавшаяся в начале XIX века, знаменовала переход к иной культурно-исторической эпохе - Романтизму. Больше нельзя было пренебрежительно относиться к страстям, чувствам и интуиции. Становилось ясно, что человек - это далеко не только рациональное существо, что его поведение определяется бесконечным количеством внешних и внутренних факторов.
Таким образом, ни классическая модель культуры, ни ее марксистская интерпретация не смогли полностью ответить на вопросы, которые ставила жизнь. В XX веке со всей отчетливостью обнаружилось, что в рамках классической модели не удается преодолеть трудности рационалистического познания культуры, что привело к росту иррационалистиче-ских тенденций в философии в целом. Стали ясны методологическая несостоятельность претензий на строгую научную объективность в изучении культуры, необходимость учета внутренних переживаний и смыслов, интуиции, волевых процессов и интересов в ее понимании.
Следует учесть и то, что кризис классической модели был вызван не только ее недостаточной методологической эффективностью, но и тем, что она воплощала идеологию европоцентризма, в соответствии с которой все неевропейские формы культуры и цивилизации воспринимались как неполноценные и недоразвитые, уступающие западноевропейской вследствие отсутствия у них многих классических ценностей.
В рамках социокультурного подхода сначала И.Г.Гердер, затем
Н.Я.Данилевский и О.Шпенглер, а впоследствии и А.Тойнби выдвинули важную методологическую идею равноценности всего многообразия культур, их локального существования и циклического временного развития, которая нашла подтверждение в результате расширения контактов с неев-