Философско-мировоззренческое основание русского космизма

• Автор: Яблонский, Эдуард Генрихович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 139 с.

Оглавление
Введение
Глава 1: Христианская модель русского космизма
61. Смерть и бессмертие в учении Н.Федорова
62. Космос и Дух, или два подхода к идеальному в русской религиозной философии конца 19 -первой половине 20 веков.
Глава 2: Естественнонаучная модель русского кос
мизма
61. Ноосферные идеи В.И.Вернадского
62. Русский космизм в парадигме философии техники
Глава 3: Художественная модель русского космизма
61. Истоки и генезис русской художественной стр.77 утопической мысли
62. Элементы “космического звучания” в искус -стве, музыке, эстетике
Заключение
Примечания
Библиография
Оглавление стр. о>

Введение.
Русский космизм: основные понятия, определения и степень проработки в отечественной литературе
В философском дискурсе слова “явление” и “феномен” носят весьма схожий по своему смысловому значению характер, и, все же, между ними существует определенное различие. К примеру, уже Лейбниц полагал гносеологическое различие между данным в восприятии явлением и сущностью (феноменом). По Лейбницу, феномен - это сущность явления, данная в восприятии. Основной целью диссертационной работы явилась необходимость подробного изучения типологии русского космизма для того, чтобы определить сущностную архитектуру последнего, т.е. попытаться найти в данном философском направлении такой элемент, который нельзя было бы свести ни к какому философскому направлению, известному ранее в истории философии; либо же, наоборот, доказать, что данное явление принципиально сводимо к любой иной системе философствования.
Можно ли в рассматриваемом явлении (космизме) безошибочно увидеть некий абсолютный критерий, который позволил бы говорить о достоверной значимости явления целиком? Если русский космизм хотя бы одной своей гранью не соприкасается со столетиями выработанной практикой философской методологии уже “классифицированных” явлений, но несет в себе некий элемент, являющийся неотъемлемой частью еще незанятой онтологической “ниши”, что имеет свое гносеологическое подтверждение - значит он (космизм) представляет собой действительно уникальное явление
и может быть, согласно классификации автора, назван феноменом, как явлением с лишь ему одному принадлежащей и специфичной сущностью. Если же сущность данного явления представлена синтезом, то является ли философски и этически оправданным говорить об оригинальности последнего? Наконец, если рассматриваемое явление все же не оригинально, умаляет ли это его ценностный аспект? Этот и ряд других вопросов встал перед автором в процессе написания рассматриваемой работы. Далее, для определения типологии рассматриваемого явления мы произведем короткий обзор имеющихся ныне формулировок русского космизма.
Под космизмом обычно понимается представление о живом взаимосвязанном мире, и такое представление существует в любой культуре, что позволяет нам говорить о русском космизме как об особой неотъемлемой части мировой культуры. Русский космизм - это определенная ориентация целой культуры, и, в частности, русской, в основе которой лежит мировоззрение нравственного всеединства.
Считается, что идеи русского космизма нашли свое воплощение в самых разных сферах культуры: в русской философии конца 19 - начала 20 вв., поэзии (Тютчев, Брюсов, Заболоцкий), музыке (симфонии Чайковского, Скрябина, Рахманинова), в живописи (Нестеров, Рерих, Спасский), в науке (ориентация на парадигму мира, как живого организма).
Для древнего грека понятие “космос” многозначно: это и упорядоченность, порядок; и надлежащая мера, благопристойность; и строение, устройство; государственный строй, правовой порядок; и мировой порядок, мироздание, мир; и небесный свод, небо; и мир, свет, земля; и свет, люди, народ; и украшение, наряд; и украшение,

alogoi (то есть бессловесные, не понимающие смысла) животные. Ориген говорил, иго весь космос - это logos alogos, невысказанный и потому замкнутый в абсурде смысл. Воплощение же Логоса -Смысла - полностью выявляет его.
Таким образом, прославленный космос, космос обоженный и являющийся местом звучания божественной литургии становится новой вселенной, в которой “души” обретают светоносную телесность подобно телесности Христа на горе Преображения или после Его Воскресения. Величественные аккорды мистического гимна прославленному и оплодотворенному Логосом космосу слышим у О. Клемана : “Кроме того, космос был таинственно спасен и укреплен крестом, приведен во Христе к “единству без смешения” с Богом. Первые христиане, не осмеливаясь непосредственно изображать крест - знак страдания и позора, -усматривали его во всех вещах: в полете птицы, в кроне деревьев, в форме мачты с прикрепленном к ней парусом, в очертаниях стоящей человеческой фигуры Сегодня мы открываем, что он вписан в самую структуру материи: это показывает современная физика, способная изучать свои объекты только через умножение антиномий.” (41) Именно такие онтологические предпосылки лежали в основании философствования таких известных русских философов, как
Н.Бердяев, Д.Мережковский, С.Франк, П.Флоренский, Г.Флоровский, В. Зеньковский Е.Н.Трубецкой и др.
Космос не статичен, его генезис разворачивается в динамике, в движении от мира и плоти к Богу и духу. “Дух человечества - в плену. - писал Бердяев. - Плен этот я называю “миром”, мировой данностью, необходимостью. “Мир сей” не есть космос, он есть космическое состояние разобщенности и вражды, атомизация и