Структура смыслообразования в пространстве углубленной коммуникации

• Автор: Власова, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 195 с.

Содержание:
Введение
Глава 1. Эволюция понимания смыслообразования в феномено-
лого-герменевтической традиции
§ 1. «Монологическое» сознание как «собственник» смыслообразования
§ 2. Взаимодействие с Другим как поле
смыслообразования
§ 3. Смыслообразование в пространстве коммуникативной
рациональности
Глава 2. Психотерапевтический дискурс: принципы углубленной
коммуникации
§ 1. Феноменолого-герменевтические основы психотерапии в рамках «экзистенциальной коммуникации» К. Ясперса
§ 2. Психотерапевтический дискурс как реализация принципа автономии в рамках социально-определенной ролевой
коммуникации
§ 3. Психотерапевтические процедуры как реализация основных принципов «коммуникативной рациональности»

Заключение
Список литературы

Введение.
Проблематика смыслообразования как конституирующей деятельности сознания была тематизирована феноменологией и в современной философии стала одной из центральных. В поиске соответствующего контекста эта проблематика подошла к идее жизненного мира, среди различных способов понимания которого наиболее перспективным оказалась его трактовка как коммуникативной системы. Анализ связи процедур смыслообразования с коммуникативными отношениями становится в современной философии все более настоятельным. Этот анализ разворачивается под знаком множества вопросов. Существует ли взаимозависимость между видом коммуникации и смыслообразующей деятельностью его агентов? Какого рода коммуникация в наибольшей степени способствуют процессу смыслообразования? Какова зависимость процедур смыслообразования от занятых диспозиций? Каким образом нарушение коммуникативного режима сказывается на деформации жизненных смыслов? Можно ли так построить коммуникативную систему, чтобы она способствовала смысловой гармонизации жизни?
Существует особый вид коммуникативных отношений, который в силу своей методической отработанности представляет собой наиболее ясную область для социально-философского анализа. Это те отношения, которые возникают в рамках психотерапии и консультативной психологии. В теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса, возникающая здесь структура смыслообразования обозначается как терапевтический дискурс, наряду с эстетическим и теоретическим’
* Habermas J. The theory of communicative action. Boston: Beacon Press, 1984. Vol.
I.C. 21.

рамках этого дискурса может быть совмещена роль участника коммуникации и её наблюдателя (исследователя). Мы называем его «углубленной коммуникацией» (имея в виду ряд оснований, которые будут указаны далее) и полагаем, что коммуникации такого типа образуют смысловые «ядра» жизненного мира, хотя и не охватывают всего его пространства.
Имея дело с духовной реальностью, в которой представлено смысловое поле клиента, психотерапевт направляет свои усилия на его реконструкцию. Это диктуется, с одной стороны, запросом клиента, с другой - социальным назначением психотерапевтической помощи: способствовать гармоничной интеграции внутреннего мира клиента для успешного его взаимодействия с социокультурной средой. В контексте такой деятельности становится актуальным понимание процедур смыслообразования и сущности коммуникации, которая способна обеспечить эту успешность. Необходимость верифицировать существующий психотерапевтический опыт, его процедурный репертуар, заставляет обратиться к истокам, а именно к философии, на которой базируются основные теоретические и практические тенденции в психотерапии.
Разделяя убеждение А. Маслоу в том, что «психология, которая не ведает глубинного измерения... не приносит желаемых результатов»* мы, для реконструкции содержания понятия «терапевтический дискурс», соединяем две традиции: феноменолого-герменевтическую (и в ее рамках - онтолого - экзистенциальную) аналитику процедур смыслообразования, как процедур сохранения единства опыта (автономии), и традицию, обозначенную понятием «коммуникативная рациональность». С одной стороны, экзистенциональный анализ, кото-
* Маслоу А. Психология бытия. -М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 1997. С. 39.

Сущность, понятая как сущность Другого, становится принадлежностью моего «примординального» мира и, одновременно, она принадлежит миру того, кто наделен мною этой сущностью. В силу этого происходит совпадение миров, то есть мир обнаруживает себя в качестве общего мира. «Объективность» мира заключается именно в этой общности. Таким образом, «общий» мир становится посредником в образовании интерсубъективного пространства, его предметом исследования, конституирования и объединяющим началом в «сообществе».
Актуально переживая восприятие Другого во временном значении «теперь», индивид одновременно переживает свое актуальное Я, то есть каждый из участников интеракции присутствует одновременно при себе и при Другом. В этом «теперь» каждый представлен в непрестанном самоинтуировании собственного горизонта «прежде» и «после», то есть в актуализированной целостности. Таким образом, присутствие двух сознаний, продолжающихся (длящихся) в имманентном времени, характеризует интерсубъективное пространство как пространство неограниченной разомкнутости духовной жизни каждого, их целеустремленной активности в процессе конституирования смыслов. Кроме того, осуществляясь как актуализированная целостность, каждый конституирует эту целостность Другому (и даже «требует» ее, «взывает» к ней). Здесь мы рассматриваем целостность как тождественность субъекта самому себе и той ситуации, в которой он находится - ситуации движения к Другому в своей открытости. Открытость же рассматривается нами как доверие. Поэтому целостность как феномен можно также рассматривать как выражение доверия к миру (Другому) и призыв к нему, а значит, и как категорию этическую в рамках интерсубъективного пространства.