Теоретическая модель феномена выбора: социальный идеал и реализация : Теоретико-методологический аспект

• Автор: Васильева, Нина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3

ГЛАВА 1. Формирование идеальной модели выбора

1.1. Проблема идеала свободы, свободы воли в истории философии

1.2. Свобода как высшая форма самодетерминании и самоорганизации личности.

1.3. Идеал выбора в современных условиях

ГЛАВА 2. Проблема реализации социального идеала выбора

2.1. Детерминанты и возможности реализации феномена выбора индивидом.

2.2. Проблема осуществимости идеала выбора в социуме9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ8

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ

ЛИТЕРАТУРЫ0
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Опыт прошлого позволяет лучше понять как логику формирования и развития свободы человека, так и проблемы на пути к се практическому воплощению, особенно в условиях современной России. В работах видных исследователей , , в области социальной психологии, этнографии и антропологии, особое внимание уделяется проблеме отсутствия свободы в первобытном обществе, поглощения человека сообществом и жесточайшей регламентации всей его деятельности. Эта нормативная избыточность свойственна обществам с относительно бедной культурой, для которых важнейшей задачей является поддержание равновесия, социостаза. Однако данный факт, на наш взгляд, был свидетельством грандиозной эволюции человечества, вышедшего из животного мира. Люди на практике убеждались в полезности и целесообразности определенных правил, запретов, предписаний. На последнем этапе распада первобытнообщинного строя, в эпоху классообразования, уровень свободы попрежнему минимален и охватывал лишь правящую верхушку. Б таких условиях притязания индивидов на обеспечение нормальной жизнедеятельности были нереальны. Люди видели в представителях верховной власти ставленников Бога на земле либо просто владык, требовавших беспрекословного подчинения. В период античности и средневековья жизнь и миросозерцание не были разделены на отдельные сферы, хотя это не обязательно предполагало их гармонии. По словам Л. Гуревича, подобно тому, как в детали готического собора находила выражение архитектоника всего грандиозного сооружения , подобно тому, как в индивидуальном событии земной истории видели символ событий священной, то есть во временном ощущали вечное, так и человек оказывался единством всех тех элементов, из которых построен мир, и конечной целью мироздания , с. Человек воспринимал свое социальное окружение в его цельности. Поэтому для членов античного полиса свобода означала право членов общины быть управляемыми в их собственных интересах. Впервые идея свободы всех людей была высказана софистами Протагором, Антифонтом, Алкидамом, продолжена Сократом, Платоном, Аристотелем, Эпикуром. Античные философские представления о свободе связывались с идеей рока, предназначения, судьбы. В этике стоицизма свободный человек силой разума и воли противостоит судьбе как тому, что ему неподвластно Хрисипп. Изначальное представление о свободе общественного человека соотнесено с законом и соответственно с ответственностью за его соблюдение и наказанием за его нарушение. Древнем Риме они были использованы римскими стоиками Сенекой, Эпиктетом, Марком Аврелием, а также Цицероном. Античные представления о свободе были восприняты и развиты светскими и религиозными мыслителями средневековья. Так, Марсилий Падуанский, Г. Брэктон, Филипп де Бомануар защищали идею свободы и равенства всех перед законом. В христианстве идея свободы получает новое звучание чаще всего ее соотносят с благодатью. С точки зрения исторического развития идеи свободы человека, следует отметить, что в средние века свобода также ограниченна, как и в предшествующие эпохи, поскольку феодальное общество это общество всеобщей зависимости. Система внеэкономического принуждения, сословная иерархия, бесправие большинства порождали произвол, культ силы, систематическое насилие. Однако возникшая в древности идея свободы продолжала развиваться с различных позиций, в разных формах и направлениях, в творчестве светских и религиозных авторов. Эти образы свободы обобщаются позднее в философии в известном представлении о свободе как познанной необходимости Б. Спиноза, французские материалистынатуралисты ХУШ в. Гегель, Маркс, Энгельс. В историческом и теоретическом развитии новых представлений о свободе человека в период перехода от феодализма к капитализму решающее значение приобретают проблемы политической власти и ее формально равной для всех правовой организации в виде упорядоченной системы раздельных государственных властей, соответствующей новому соотношению социальноклассовых и политических сил и вместе с тем исключающей монополизацию власти в руках одного лица, органа и союза.