Совесть и ее роль в развитии личности

• Автор: Кирилина, Татьяна Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 161 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. ДИАЛЕКТИКА СОЦИАЛЬНОГО И
ИНДИВИДУАЛЬНОГО В РАЗВИТИИ ЛИЧНОСТИ
1.1 Специфика комплексного подхода к изучению проблемы развития личности
1.2 Социально-философский анализ проблемы обоснования морали
1.3 Место и функции нравственного сознания в
структуре личности
1.4 Эмпирическое исследование динамики ценностных ориентаций студенческой молодежи
Глава 2. РОЛЬ СОВЕСТИ В РАЗВИТИИ ЛИЧНОСТИ
2.1 Развитие представлений о совести в социальной философии, этике и психологии
2.2 Совесть как смыслообразующий фактор человеческого существования
2.3 Совесть как средство развития личности
Заключение
Библиографический список использованной

литературы
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Сложность современной исторической ситуации заключается в том, что человечество встало перед необходимостью разрешения не только экономического, политического, экологического, но и духовного кризиса, который проявляется в забвении многих этических принципов, переоценке традиционных духовных ценностей, утрате идеалов. В индивидуальном сознании духовный кризис выражается в утрате смысла жизни, ориентации прежде всего на материальные, а не на духовные ценности. Поэтому на современном этапе развития общества необходимость в социальнофилософском анализе совести и ее роли в становлении личности ощущается с особой остротой. Без этого невозможно понять сущность происходящих сегодня перемен и сделать прогнозы о будущем облике российского общества.
Несмотря на обширную литературу, так или иначе обращающуюся к проблеме совести, приходится констатировать отсутствие в последнее десятилетие монографических и диссертационных исследований социально-философского характера по этой теме. Не проводились и широкомасштабные эмпирические исследования духовно-нравственной сферы личности. Это обуславливает теоретическую актуальность социально-философского анализа совести. Своими корнями символ совести уходит в духовный опыт народа, в его религию и культуру. На уровне индивидуального сознания совесть является высшим духовным качеством личности, непосредственно влияющим на ее развитие. В связи с этим обращение к проблеме совести в процессе преподавания гуманитарных дисциплин (социальной философии, этики, истории, психологии, педагогики), изучение которых является существенным условием развития личности, становится особенно актуальным. Социально-философский анализ совести обусловлен также тем, что научное исследование этого социального явления выступает предпосылкой выработки социальной политики, ориентированной на человека.

Состояние научной разработанности проблемы. Теоретические аспекты проблемы совести и ее влияния на развитие личности разработаны в трудах И.Канта, И.Фихте, Ф.В.Й.Шеллинга, Г.Гегеля, Л.А.Фейербаха. Натуралистические теории совести представлены в трудах Ч. Дарвина, Г. Спенсера,
Э.Л.Вестермарка, П.Кропоткина. Проблемы совести и развития личности, с точки зрения психоанализа, рассмотрены К.Г.Юнгом, 3.Фрейдом и другими представителями этого направления. Гуманитарно-антропологическое направление представляют О.Шпенглер, Э.Фромм, В.Франка. Глобальные проблемы существования личности были поставлены в экзистенциализме: М.Хайдеггером, Ж.-П.Сартром, А.Камю, К.Ясперсом и другими. Проблемы развития личности и роли в этом процессе совести нашли отражение в работах западных исследователей Л.Кольберга, Т.Лайконы, А.Бандуры, К.Джиллиган, K.P.Роджерса, А.Маслоу, Р.Бернса и других.
Понимание совести, основанное на православном мировосприятии, содержится в работах С.Н.Булгакова, H.A.Бердяева, И.А.Ильина, В.С.Соловьева, С.Л. Франка, Н.О.Лосского, С.Н.Трубецкого, П.А. Флоренского, Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого и других.
В отечественной философии советского периода активно разрабатывались проблемы совести и развития личности. Исследование социальнофилософских оснований анализа проблемы совести и ее роли в развитии личности содержится в трудах В.С.Барулина, В.А.Вазюлина, И.А.Гобозова, П.К.Гречко, М.В. Демина, В.А.Демичева, В.Ж.Келле, В.Е.Кемерова, М.Я.Ковальзона, К.Х.Момджяна, Ю.К.Плетникова, А.И.Ракитова, А.К.Уледова,
B.Н.Шевченко и других. Большой вклад в постановку проблемы совести и развития личности внесли труды К.А.Абульхановой-Славской, Б.Г.Ананьева, Г.Г.Акмамбетова, Л.М.Архангельского, Л.И.Божович, Б.С.Братуся,
А.А.Гусейнова, О.Г.Дробницкого, Н.А.Головко, И.С.Кона, Л.В.Коновалова,
H.H.Крутова, Г.С.Лапиной, А.Н.Леонтьева, Г.Г.Матюшкина, Н.Н.Михеевой,
C.П.Парамоновой, Л.А.Попова, А.Г.Потапкова, A.B.Петровского, К.К.Платонова, А.В.Разина, Н.В.Рыбакова, В.М.Соколова, А.И.Титаренко,

хологических различий между обучением моральным правилам и обучением правилам математики или дорожного движения.
Таким образом, представители школы социального научения видят в морали лишь одну из форм социализации человека в данной культуре и не ставят вопрос о содержании моральных правил, принятых в данном обществе. Поэтому социализация и моральное поведение, по сути дела, оказываются простой конформностью по отношению к правилам и нормам, а воспитание - чисто внешним контролем за индивидуальным поведением, мотивами, ценностями и поступками.
Представители современного психоанализа, третьей влиятельной школы в психологии морали, используют понятие морали, идущее от 3.Фрейда и его школы.
В методологическом отношении Для нашего исследования нравственной сферы личности представляет большую важность разработанная в западной гуманистической психологии Я-концепция, динамическая система представлений человека о самом себе. В отличие от бихевиористов и фрейдистов, сторонники гуманистической психологии стремились к рассмотрению целостного человеческого Я и его личностного самоопределения в микросоциуме. Я-концепцию часто определяют как установку по отношению к самому себе, включающую несколько компонентов: когнитивный - образ своих качеств, способностей, внешних данных, социальной значимости и так далее (самосознание); эмоциональный - самоуважение, себялюбие, самоуничтожение; оценочно-волевой-стремление повысить самооценку, завоевать уважение. Я-концепция является предпосылкой и следствием социального взаимодействия и определяется социальным опытом человека. Обеспечение внутренней согласованности личности, относительной устойчивости ее поведения - важнейшая функция Я-концепции. Развитие личности, ее деятельность и поведение находятся под существенным влиянием я -концепции [1.216, С.475]. По мнению К.Роджерса, одного из основателей гуманистической психологии, представление ребенка о самом себе, то есть концепция собственного Я, будет эволюционировать в соответствии с