Кризис духовности в современном российском обществе : Методологический анализ

• Автор: Байрамукова, Мадина Османовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 120 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
| ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Духовность как предмет теоретической рефлексии
1.1. Генезис понятия «духовность» в современной отечественной философии
1.2. Проблема духовности в отечественной культурологии и теософии
1.3. Гносеология и психология духовности
М Краткие выводы к главе
Глава 2. Социальный статус духовности
в современной России
2.1. Социальные основания изучения современного кризиса духовности
2.2. Кризис духовности как кризис идентичности
2.3. Духовность как качество личности
Краткие выводы к главе
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью создания модели посткризисного общества, в котором будут преодолены те негативные моменты истории, которые мы переживаем сейчас. Но вопрос в том, кто будет создавать это общество, каковы установки , идеалы, мотивы людей, которым предстоит вывести Россию из кризиса?.
; В настоящее время Россия стоит на распутье: модернизация общества требует принятия определенных западных стандартов, самосохранение нации требует непрерывности в воспроизводстве традиций, сбережения уникального исторического опыта. Эта дилемма актуализируется даже не столько в экономике и политике, сколько в духовной жизни общества, поскольку именно в ней происходит изменение ценностных приоритетов.
Специфика духовной жизни России - в ее. глубоко гуманистической ориентации, в тесной связи с православием, в богатейшем культурном наследии,1, приобщение к ко-

торому всегда было непременным условием воспитания и образования. ('ТЗсе это в наши дни подвергается мощной атаке со стороны западной техногенной цивилизации с ее редуцированными гуманистическими ценностями. Последние события в Европе окончательно показали , что «новый мировой порядок», насаждаемый в мире Соединенными Штатами, может иметь только один результат - глобальную гуманитарную катастрофу. А это значит, что сохранение и утверждение традиционных духовных ценностей России имеет значение не просто для самосохранения нации, но и для всего мира - для сохранения человеческого в человеке .!
Поэтому проблема духовности должна стать центральной во всех гуманитарных науках, ибо внимание к ней уже само по себе способствует ее сохранению- Но при этом важно определить и соотношение традиционных духовных ценностей на личностном уровне с достижениями мировой цивилизации. Очевидно, что новые средства передачи информации, равно как и новое ее содержание , должны быть гармонично совмещены с высшими ценностями человеческого духа. Но как? Пока ответ на этот вопрос человечество ищет методом проб и ошибок, в мучительных попытках сохранить собственное человеческое достоинство и одновременно соответствовать новому уровню своего интеллектуального могущества.
Все сказанное позволяет сделать вывод о том, что рассмотрение проблем духовности в любое время является актуальным, но сейчас, на границе веков и цивилизаций, оно становится жизненно необходимым.

Признавая, что отрицательная нравственная устремленность людей (эгоистического, потребительного, гедонистического и другого плана) может аккумулировать негативную психологическую энергию, мы полагаем, что в этих случаях более приемлемо использовать не понятие "духовность", а понятие "дух". По своему характеру "дух» - нестрогое, более гибкое метаморфичное понятие, не отображающее так однозначно, как понятие "духовность", онтологическую природу определяемого явления
Есть выражение "Святой Дух— это одно понимание слова "дух". В то же время люди говорили раньше и говорят сегодня "дух Сатаны", отлично понимая, что за этими словами скрыто нечто совершенно иное, нежели в первом случае. Говорить "духовность Сатаны» — значит, извращать сущность категории "духовность", не считаться с иерархией явлений, фундаментального и производного, установленной в религии и религиозной философии.
В целом сегодня наша научно-философская мысль стоит перед необходимостью прояснить смысл рассматриваемых категорий, стабилизировать их использование, не утрачивая тех результатов, которые были достигнуты в предшествующие периоды. Ожидать такого синтеза, по-видимому, можно лишь после того, как произойдет определенная стабилизация социального контекста и прояснятся контуры культурных ориентиров нашего общества. Только тогда указанные категории получат более конкретное смысловое наполнение, вместят в себя проблемность новой российской куль туры.
Философы, в свою очередь, обязаны почувствовать данные изменения, закрепить их содержание в новых по-