Конфуцианство в духовной культуре Китая: традиции и современность : Социально-философский аспект

• Автор: Абрамова, Наталья Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
I раздел
Методологические основы исследования конфуцианства в духовной культуре Китая
II раздел
Конфуцианство в духовной культуре Китая
III раздел
Особенности конфуцианства в современной духовной культуре
IV раздел
Синкретические религии - фактор обновления и модернизации духовной культуры
V раздел
Перспективы конфуцианской культуры в XXI веке
Заключение
Приложения
Литература
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Существует ряд причин, актуализирующих изучение социально-философских проблем духовной культуры китайского общества. Это связано с геополитическим положением России. Ее срединная расположенность и одновременная опора как на культуру Запада так и Востока особенно важна в связи с необходимостью более успешного решения задач реформирования российского общества.
Кроме того, сложности современного общественного развития ставят перед специалистами любого профиля задачи изучения возможностей национальных духовных культур, их особенностей в содержании и проявлении, в прагматичном использовании в процессе их взаимодействия. В наши дни проблема взаимодействия культур во многом является проблемой ясности понимания культурных ценностей.
Рост могущества современного Китая активизирует обсуждение будущей мировой роли китайской цивилизации, вызывает потребность осознания успехов общественного развития Китая и их всестороннего изучения.
В этих условиях объектом пристального внимания для российских исследователей неизбежно становится эффективно функционирующая система китайской духовной культуры с ее многовековыми национальными традициями, трансляционно-адаптационными способностями, программирующими настоящее и будущее не только Китая. Определяющей особенностью духовной жизни китайского общества является трансформация процессов традиционализма и модернизма.
Процессы традиционализма, воплощенные в нормах обычного права, стереотипах восприятия и поведения, социальных связях и формах семьи и брака, в многочисленных этнокультурных признаках и характеристиках, в социальном и административно-политическом устройстве, соответствующем современным социально-экономическим отношениям, представляют собой важнейший элемент механизма

самосохранения, воспроизводства и регенерации этнической общности китайского общества.
Традиционный культурный опыт поколений, нормы и обычаи продолжают выступать здесь не только в качестве специфического регулятора и стабилизатора, но и эффективным способом осуществления процессов всесторонней модернизации общества. Определенную роль в этих процессах играет конфуцианская идеология.
Богатый опыт изучения конфуцианства свидетельствует о потенциале этого учения и необходимости его дальнейшего исследования в аспекте взаимоотношений традиционализма и модернизма.
Степень научной разработанности проблемы. Духовная культура китайского общества в ее конкретных проявлениях и формах, духовные ценности и традиции изучаются многими философскими и специальными науками в различных странах мира. Имеются важные результаты исследований по проблемам этики, эстетики, политической теории, философии, права, традициеведения, религии и теории культуры. Вокруг проблем изучения китайской духовной культуры (в частности, конфуцианства) выстраивалось развитие отечественного китаеведения.
Заметный вклад в исследование этих проблем духовной культуры Китая внес академик В.М. Алексеев, определив культуру как конфуцианский универсальный комплекс [1]. Сущность учения Конфуция и его роль в духовной культуре соседних стран рассматривает автор первого отечественного труда о конфуцианской философии в Китае и Японии Я.Б. Радуль-Затуловский [2].
В русле проблемы генезиса восточной философии и становления китайской духовной культуры конфуцианство исследуется Ф.С. Быковым, JT.C. Васильевым, А.Е. Лукьяновым [3].
Мировоззренческие основы конфуцианства, интерпретация этических категорий, проблема природы человека в конфуцианском учении освещаются в трудах А.И. Кобзева, А.М. Карапетьянца, В.В. Малявина и других авторов [4].

В интересах упорядочения общества и эффективности административного управления Конфуций выдвинул социальногносеологическую концепцию «исправления имен» («чжэн мин»). Выполняя функцию социального регулятора, она содержала необходимость соответствия действительного положения и поведения индивидуума его этико-ритуальному статусу.
Особо значимая для конфуцианской мысли идея о личной > ответственности за нормальное развитие общества поставила проблему функционального разграничения высших природных сил и человека.
Конфуций развил представления предшествующей эпохи о «небе» и «небесном велении» как сознательно действующей высшей силе. Понятия «небо» и «небесное веление» («судьба») выступают у него в неразрывной связи. Именно они определяют действия и поступки людей, их общественное положение.
Моральные и этические нормы человека также идут от «неба». Сохранение и гибель определенных общественных установлений зависят от «неба». Человек должен беспрекословно следовать «небесному велению», ибо «небо» всесильно и всемогуще. Нельзя высказывать недовольства предостережениями «неба». Поэтому Конфуций и заявлял: «не гневлюсь на Небо» [56].
Одним из важнейших элементов характеристики человека в традиционной культуре являлось его отношение к «духам». Конфуций признавал существование духов, считает Ф.С. Быков, исследователь духовной культуры Китая. Конфуций придавал особое значение обряду почитания предков. Однако в его изречениях о «небе» и «духах» отсутствует религиозная их трактовка. Несмотря на некоторую противоречивость высказываний Конфуция, его представления, по существу, основаны на идее о вознаграждающей и определяющей роли «неба».
Конфуцианцы в дальнейшем подчеркивали значимость сознательно действующей верховной силы, которая стоит над миром, определяет и регулирует жизнь человека и общества.
Для придания официального статуса культурным понятиям и принципам, регламентирующим практическую деятельность,