Феномен русского просвещения : сущность и особенности

• Автор: Батуева, Арюна Цыдыповна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 158 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ И ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

1.1. Просвещение и просветительство: сущность и характерные черты

1.2. Особенности русской философии эпохи Просвещения

ГЛАВА И. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

2.1. Социально-политическая проблематика русского Просвещения .

2.2. Проблема человека в русской философии XVIII века

2.3. Религия в философской мысли русского Просвещения

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Просвещение как исторический этап духовной культуры выступает одним из важных моментов в системе трансляции и возрождения духовно-нравственных устоев общества, обращение к изучению которого приобретает особенное значение в условиях нестабильности и динамичности развития российского социума. Современный этап российской истории, связанный с различными изменениями, выявляет и прогнозирует культурно-историческую модель развития, предполагает размышления об особенностях «русского пути». Социально-политические и культурные проблемы, обозначенные общественной средой в XVIII веке, теории и концепции просветительства и достижения «общества благоденствия», поиски пути развития государства, общества, проблема воспитания человека, новое осмысление роли религии и церкви остаются актуальными.
Современный этап российского общества во многом находится в аналогичных XVIII веку условиях. Проблемы, выдвинутые в эпоху Просвещения, остаются насущными. Кризис прежней системы ценностей, распространение массовой культуры, вытеснение на периферию духовной жизни истинных ценностей, активизация прагматических ориентаций актуализирует проблему сохранения и передачи фундаментального духовного наследия. Несомненно, переход от средневековой системы к просвещению новоевропейского типа, осуществившийся в петровскую эпоху, проходил достаточно болезненно. Отечественные мыслители искали и разрабатывали пути развития государства и методы выхода из кризиса. Знание философии эпохи Просвещения позволяет определить маркеры, которые укажут магистральную линию развития российского общества. Изучение этого периода определяется не только необходимостью пополнения наших знаний об истории отечественной философии, но и является способом познания национальной культуры.

Философия эпохи Просвещения является, на наш взгляд, недостаточно изученной и требующей более детального рассмотрения. Конечно, нельзя сказать, что данная тема была обделена вниманием различных ученых. Проблемам русского Просвещения особенно пристальное внимание было уделено в советское время. Однако, как нам кажется, творческое наследие просветителей трактовалось однобоко. С точки зрения советских ученых, почти все просветители являлись «революционерами», само просветительство они понимали как первый этап к революционному движению. Кроме того, отечественные исследователи тяготели к его идеализации, выделению только положительных качеств, поэтому в современном контексте необходима критическая оценка философии эпохи Просвещения.
Степень научной разработанности проблемы. Проблему русского просветительства отечественные ученые начали интенсивно изучать с 40-х гг. XX века. Методологической основой их исследований явились труды К. Маркса и Ф. Энгельса, В.И. Ленина, в которых дана оценка просветительства.
С середины XX века данная тематика вызывала к себе пристальное внимание ученых. Вопросы теоретического плана представлены в работах Т.В. Артемьевой, A.A. Галактионова, Т.Б. Длугач, И.И. Емельянова, А.Ф. Замалеева, В.В. Зеньковского, П.Ф. Никандрова, В.М. Ничик, Н.Ф. Уткиной, П.С. Шкуринова, И.Я. Щипанова и других1. Особенности менталитета русского народа и русскую культуру XVIII веке изучали В.А. Гольцев, Ю.М. Лотман, В.М. Живов, Н.В. Мирецкая, И.А. Павленко, А.М. Панченко, С.В. Соловьев, С.И. Трегубов, H.H. Фирсов и другие2.
1 Артемьева Т.В. История метафизики в России XVIII в. - СПб., 1996; Зеньковский В.В. История русской философии. - М., 2001; Галактионов A.A., Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX вв. - JL: Изд-во Ленинградского университета, 1989; и др.
2 Лотман Ю.М. Идеи общественного развития в русской культуре // Очерки по истории русской культуры XVIII - начала XIX века. - М., 1996; Живов В.М. Язык и культура в России XVIII века. - М.: Языки русской культуры, 1996; Мирецкая Н.В. Культура эпоха Просвещения. - М.: Просвещение, 1996; и др.

Одним из центральных принципов политики просвещенного абсолютизма явился закон «одно право для всех», что выразилось в разработке гражданского права равного для любого человека. Последствия такой тенденции обнаружились в ликвидации привилегий у закоснелого дворянства. Таким образом, в Европе старые, отжившие системы, отношения пришли к краху, на смену земледельческих классов пришел новый строй - буржуазный. Буржуазия в лице третьего сословия с подачи просветительской идеологии все более и более укрепляла свои позиции.
В большей степени политика просвещенного абсолютизма была достигнута в России, Австрии, Неаполитанском королевстве, Пруссии, Португалии. В остальных государствах Европы она была осуществлена не в полной мере, лишь частично, что не позволило снять остроту политической напряженности.
Великая французская революция повлияла на развитие европейских стран. Ее исход в области политики, экономики, культуры имел продолжительный характер, и добавил динамизм историческому процессу. Эта революция продемонстрировала, что деспотический режим должен остаться в прошлом, гарантия будущего экономического расцвета виделась в свержении абсолютистской монархии.
Главная особенность эпохи Просвещения - антропоцентризм. Превознося значение науки, знания, образования, просветители все же считались с моральными ценностями, идеями о высших целях человека, человеческого общества. Знание, науку они высоко оценивали, постольку, поскольку они полезны человеку, служат его счастью. Высшей ценностью во все времена является человек, его сущность, благо. Антропоцентризм подразумевает активную, творческую роль человека для аргументации той мысли, что он является хозяином своей судьбы. Однако этому мешала христианская догматика, которая распространяла иллюзорную свободу человека. Поэтому деятели просвещения проблему антропоцентризма вновь